Dia de‘ Arafah

para aqueles que não estão em Hajj?
A du’a oferecida no dia de ‘Arafah, para aqueles que não estão em Hajj, será respondida?

Todos os louvores são para Allah.

Foi narrado que ‘A’isha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Não há dia no qual Allah resgate mais de Seus servos do Fogo que o dia de ‘Arafah. Ele se aproxima, então, Ele se vangloria deles diante dos anjos e diz: ‘O que querem essas pessoas?’”. Narrado por Muslim (1348).

Foi narrado de ‘Abd-Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “A melhor du’a (súplica) é du’a no dia de ‘Arafah, e a melhor que eu e os profetas antes de mim dissemos é ‘La ilaha ill-Allah wahdahu la sharika lah, lahu’l-mulk wa lahu’l-hamd wa huwa ‘ala kulli shai’in qadir’ (não há deus além de Allah, único, sem parceiro ou associado; Seu é o domínio, para Ele são todos os louvores, e Ele tem poder sobre todas as coisas).” Narrado por al-Tirmidhi (3585), classificado como hasan por al-Albani em Sahih al-Targhib (1536).

Foi narrado a partir de Talhah ibn ‘Ubaid ibn Kuraiz em um relato mursal: “A melhor das du’as é du’a no dia de ‘Arafah.” Narrado por Malik em al-Muwatta (500); classificado como hasan por al-Albani em Sahih al-Jami’ (1102).

Os estudiosos diferiram a respeito desta virtude de du’a no dia de ‘Arafah, se isto só se aplica para aqueles que estão em ‘Arafah ou se inclui outros lugares. A visão mais correta é que é geral e que a virtude está ligada ao dia, mas, sem dúvida, aqueles que estão em ‘Arafah têm combinadas a virtude do lugar com a virtude do período.

Al-Baji (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

As palavras “A melhor das du’as é a du’a no dia de ‘Arafah” significam dhikr (lembrança) com a maior bênção, a maior recompensa e a que é mais provável de ser respondida. Isto pode ser interpretado como se referindo apenas aos peregrinos, porque o significado de du’a no dia de ‘Arafah é muito verdadeiro no caso deles, e se aplica especialmente a eles. Mas se o dia de ‘Arafah for considerado em termos gerais, isto é descrito como tal pela razão dos peregrinos estarem lá. E Allah sabe mais. Fim da citação.

Al-Muntaqa Sharh al-Muwatta’ (1/358).

Está provado que alguns dos salaf (predecessores, das primeiras gerações) consideravam “al-ta’rif” como permitido, que significa reunir nas mesquitas para oferecer du’a e lembrar de Allah (dhikr) no dia de ‘Arafah. Dentre aqueles que fizeram isso estava Ibn ‘Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele). Imam Ahmad também considerava como permissível, embora ele mesmo não o tenha feito.

Ibn Qudamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Al-Qadi disse: Não há nada de errado com ta’rif, reunir-se na tarde do dia de ‘Arafah nas regiões (ou seja, outras além de ‘Arafah). Al-Athram disse: Eu perguntei a Abu ‘Abd-Allah (ou seja, ao Imam Ahmad) sobre o ta’rif nas regiões, em que as pessoas se reúnem nas mesquitas no dia de ‘Arafah, e ele disse: Espero que não haja nada de errado nisso, já que mais de um fez isso. Al-Athram narrou que al-Hasan disse: O primeiro que fez o ta’rif em Basra foi Ibn ‘Abbas (que Allah tenha misericórdia dele). Ahmad disse: Os primeiros que fizeram isso foram Ibn ‘Abbas e ‘Amr ibn Huraith.

Al-Hasan, Bakr, Thabit e Muhammad ibn Wasi’ costumavam frequentar a mesquita no dia de ‘Arafah. Ahmad disse: não há nada de errado com isso, é apenas du’a e lembrança de Allah (dhikr). Foi-lhe dito: Tu fazes isso? Ele disse: Quanto a mim, não. E foi narrado que Yahya ibn Ma’in participou (na mesquita) com as pessoas na tarde de ‘Arafah. Fim de citação.

Al-Mughni (2/129).

Isto indica que eles pensavam que a virtude do dia de ‘Arafah não se aplicava apenas aos peregrinos, embora as reuniões para lembrar de Allah e recitar du’as nas mesquitas no dia da’ Arafah não tenham sido narradas pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Por isso, o Imam Ahmad não o fez, porém, permitiu e não o proibiu, pois foi narrado que alguns dos Sahaba fizeram isso, como Ibn ‘Abbas e ‘Amr ibn Huraith (que Allah esteja satisfeito com eles).

E Allah sabe mais.

Temos um Shaikh que diz que o jejum no dia de ‘Arafah não é sunnah, e que não é permitido o jejum neste dia. Espero que vocês possam responder a esta pergunta, pois este Shaikh distribui panfletos que dizem às pessoas para não jejuar no dia de ‘Arafah.

Todos os louvores são para Allah.

Jejuar no dia de ‘Arafah é uma sunnah confirmada para aqueles que não estão a realizar o Hajj. Foi narrado de Abu Qatadah (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi questionado sobre o jejum no dia de ‘Arafah e disse: “Este expia pelo passado e pelos próximo anos.” Narrado por Muslim (1162). De acordo com outro relato: “Eu peço a Allah que isto possa expiar (os pecados) do ano anterior e do ano posterior a este.”

Al-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse em al-Majmu’ (6/428), que é um

livro shafa’i:

No que diz respeito à decisão sobre este assunto, al-Shafa’i e seus companheiros disseram: É mustahabb (recomendável) jejuar no dia de ‘Arafah para quem não esteja em ‘Arafah. Quanto ao peregrino que esteja presente em ‘Arafah, al-Shafa’i e seus companheiros disseram em al-Mukhtasar: É mustahabb que ele não jejue, por causa do hadith de Umm al-Fadl. Alguns dos nossos companheiros disseram: É makruh que ele jejue neste dia. Dentre aqueles que declararam que é makruh estavam al-Darimi, al-Bandaniji, al-Muhamili em al-Majmu’ e al-Musannaf fi’l-Tanbih, e outros. Fim de citação.

Ibn Qudamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse em al-Mughni (4/443), que é um livro Hanbali:

É um grande e nobre dia, e um festival abençoado que é de grande virtude. É narrado em relatos sahih do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que o jejum nele é expiação por dois anos. Fim de citação.

Ibn Muflih (que Allah tenha misericórdia dele) disse em al-Furu’ (3/108), que também é um livro Hanbali:

É mustahabb jejuar os primeiros dez dias de Dhu’l-Hijjah, especialmente o nono dia, que é o dia de ‘Arafah, de acordo com o consenso acadêmico. Fim de citação.

Al-Kasani (que Allah tenha misericórdia dele) disse em Bada’i al-Sana’i (2/76), que é um livro Hanafi:

No que diz respeito ao jejum do dia de ‘Arafah, para pessoas além daquelas que estão realizando o Hajj, é mustahabb, por causa dos muitos ahadith que recomendaram o jejum neste dia, e porque este é superior a outros dias. Isso também se aplica ao peregrino, se isso não o fará muito fraco para permanecer (de pé) em ‘Arafah e fazer du’a, pois esta é a combinação de dois atos de adoração. Mas se isso o tornaria muito fraco, então é makruh, porque a virtude do jejum neste dia é algo que pode ser feito em algum outro ano, enquanto que a virtude de estar em ‘Arafah e fazer du’a é algo que não é atingível para a maioria das pessoas, exceto uma vez na vida, portanto, alcançar a virtude (ficando de pé em ‘Arafah e fazendo du’a) tem prevalência.

Em Sharh Mukhtasar Khalil, por al-Khurashi (6/499), que é um livro Maliki, é dito:

“Jejuar no dia de ‘Arafah, para aquele que não está a fazer Hajj, e os dez dias de Dhu’l-Hijja”, o que se quer dizer é que o jejum no dia de ‘Arafah é mustahabb para quem não está a fazer Hajj. Enquanto que, para o peregrino, é mustahabb que não jejue neste dia, de modo a fortalecer-se para suplicar (fazer du’a), e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não jejuava durante o Hajj. Fim de citação.

Em Hashiyat al-Dasuqi (5/80) é dito:

“É recomendável o jejum no dia de ‘Arafah…”, o que se entende é que este é particularmente recomendado neste dia, por outro lado, o jejum é recomendado de forma geral.

O Shaikh Ibn ‘Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele) foi questionado: Qual é o veredito sobre o jejum no dia de ‘Arafah para os peregrinos e não peregrinos?

Ele respondeu: Jejuar no dia de ‘Arafah para os não peregrinos é uma sunnah confirmada. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi questionado sobre o jejum no dia de ‘Arafah e disse: “Eu peço a Allah que este possa expiar (os pecados) do ano anterior e do ano vindouro” de acordo com outro relato, ele disse: “ele expia pelo último e pelo próximo ano.”

Quanto ao peregrino, não é sunnah jejuar no dia de ‘Arafah, pois o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não jejuou no dia de ‘Arafah durante a Peregrinação da Despedida. Em Sahih al-Bukhari é narrado de Maimunah (que Allah esteja satisfeito com ela) que as pessoas não tinham a certeza se o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) estava em jejum no dia da ‘Arafah, então ela enviou-lhe um pouco de leite, quando ele estava em ‘Arafah, e ele bebeu enquanto as pessoas o viam. Fim de citação.

Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin (parte 20, pergunta nº 404)

Jejuar no dia de ‘Arafah é makruh para o peregrino e não mustahabb. Se é isso que o interlocutor quis dizer, então ele está correto. Mas se o que ele quis dizer é que não é prescrito jejuar no dia de ‘Arafah para os não peregrinos, então isto é um erro que vai claramente contra a sunnah sahih, como indicado acima.

E Allah sabe mais.

A Fonte: Islam Q&A