01. Surat al-Fâtihah (Makki)[1]
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
1:1. Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.[2]
1:2. Louvado seja Allah, o Senhor dos mundos,
1:3. O Mais Gracioso, o Mais Misericordioso,
1:4. Mestre do Dia do Julgamento.
1:5. Você [somente] nós adoramos, e você [somente] pedimos ajuda;
1:6. Guie-nos até o caminho correto,
1:7. O caminho daqueles a quem Tu abençoaste; não daqueles que
incorreram na tua ira, nem naqueles que se extraviaram.
﴾Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso﴿ isto é, começo com cada nome de Allah (Subhanahu wa Ta’âlâ – Glorificado e Exaltado é Ele); isso inclui todos os (belos) nomes de Allah.
﴾Alá﴿ – Ele é Aquele que é adorado, o Único que merece ser adorado, pelos atributos divinos que Ele possui, que são atributos de perfeição.
﴾o Mais Gracioso, o Mais Misericordioso﴿. Esses dois nomes indicam que Ele possui uma grande misericórdia que abrange todas as coisas e inclui todos os seres vivos, e Ele decretou isso para os piedosos, os seguidores de Seus Profetas e Mensageiros. A misericórdia absoluta é para eles; outros têm uma parte disso.
Deve-se notar que um dos princípios básicos sobre os quais as primeiras gerações da Ummah e seus principais estudiosos concordam é a crença nos nomes e atributos de Allah e como esses atributos se manifestam. Por exemplo, eles acreditam que Ele é o Mais Gracioso, o Mais Misericordioso; Ele possui misericórdia que é um de Seus atributos e essa misericórdia tem impacto em Sua criação. Portanto, todos os tipos de bênçãos são sinais de Sua misericórdia. O mesmo se aplica a todos os Seus nomes. Podemos dizer a respeito do Onisciente que Ele possui conhecimento (ilimitado), por meio do qual Ele conhece todas as coisas. Da mesma forma, o Todo-Poderoso possui poder e tem poder sobre todas as coisas.
(Louvado seja Deus). Isto se refere a louvar a Allah pelos atributos de perfeição e por Suas ações que são baseadas na generosidade e na justiça. Portanto, a Ele seja o louvor perfeito em todos os sentidos.
﴾o Senhor dos mundos﴿. O Senhor é Aquele que sustenta todas as criaturas, o que se refere a todos os seres, exceto Allah – porque Ele os criou, concedeu-lhes tudo o que precisam e concedeu-lhes grandes bênçãos; se fossem privados dessas bênçãos, não seriam capazes de sobreviver, pois quaisquer bênçãos que desfrutem vêm Dele.
Ele sustenta Sua criação de duas maneiras, geral e específica.
Em termos gerais, isto refere-se à Sua criação de todas as criaturas, à Sua concessão de provisão a elas e à Sua orientação para aquilo que é do seu melhor interesse, o que lhes permite sobreviver neste mundo.
Em termos específicos, refere-se ao Seu carinho pelos Seus amigos íntimos, por meio de incutir fé nos seus corações, guiando-os para isso, aperfeiçoando-a para eles e afastando-lhes distrações e obstáculos que se interpõem entre eles e a fé. Na verdade, isso significa orientá-los para tudo o que é bom e protegê-los de tudo o que é ruim. Talvez seja por esta razão que a maioria das súplicas dos Profetas usou a palavra Senhor (Rabb)[3], uma vez que todos os seus pedidos e necessidades estavam sob Seu carinho especial.
A frase “o Senhor dos mundos” indica que somente Ele tem o poder de criar, e somente Ele controla Sua criação, concede bênçãos e é completamente independente de meios, enquanto toda a criação depende Dele em todos os aspectos.
﴾Mestre do Dia do Juízo﴿ O Mestre (Mâlik) é aquele que possui os atributos da soberania, uma das implicações disso é que Ele ordena e proíbe, recompensa e pune, e controla Seus súditos de todas as maneiras. Esta soberania está ligada ao Dia do Juízo, que é o Dia da Ressurreição, o dia em que as pessoas serão julgadas com base nas suas ações, tanto boas como más. Naquele dia, Sua soberania, justiça e sabedoria perfeitas se tornarão completamente claras para Sua criação, e eles perceberão que os seres criados não têm soberania alguma. Naquele dia, reis e súditos, escravos e livres, serão todos iguais e se submeterão totalmente ao Seu poder, aguardando o acerto de contas, esperando pela Sua recompensa e temendo o Seu castigo. Conseqüentemente, este dia é destacado para menção; caso contrário, Ele é o Mestre do Dia do Juízo e de todos os outros dias.
﴾Você [somente] nós adoramos, e você [somente] pedimos ajuda﴿ isto é, nós escolhemos somente Você para adorar e pedir ajuda. Colocar o complimento no início da frase transmite o significado de exclusividade. Em outras palavras: nós te adoramos e não adoramos ninguém além de você; pedimos ajuda a Você e não pedimos ajuda a ninguém além de Você.
A adoração é mencionada antes de procurar ajuda, mencionando o que é geral antes do que é específico, e também para dar precedência aos deveres de Allah sobre os de Seus servos.
“Adoração” (‘ibadah) refere-se a tudo o que Allah ama e com que se agrada em ações e palavras, tanto externas quanto internas. “Buscar ajuda” refere-se a confiar em Allah () quando se busca alcançar o que é benéfico e afastar o que é prejudicial, enquanto se confia que se conseguirá isso.
Adorar Allah e buscar Sua ajuda é o meio de alcançar a felicidade eterna e a salvação de todos os males; não há outra maneira de alcançar a salvação além de fazer essas duas coisas. A verdadeira adoração só pode ser aquela aprendida com o Mensageiro de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam – que a paz e as bênçãos estejam com ele) e feita com a intenção de buscar o prazer de Allah. Se incluir essas duas coisas, então é adoração. A busca por ajuda é mencionada após a adoração, embora faça parte da adoração, porque ao oferecer todos os tipos de adoração o indivíduo precisa da ajuda de Allah; se Allah não o ajudar, ele não alcançará o que deseja de cumprir ordens e obedecer a proibições.
﴾Guie-nos para o caminho reto﴿ isto é, mostre-nos e ajude-nos a seguir o caminho reto, que é o caminho claro que leva a Allah e ao Seu paraíso, o que por sua vez significa conhecer a verdade e agir de acordo com ela. (Esta é uma oração) para orientação no caminho reto e orientação ao seguir o caminho. A orientação para o caminho reto significa aderir à religião do Islã e abandonar todas as outras religiões; a orientação ao seguir o caminho inclui orientação relativa a todos os detalhes da religião, no conhecimento e na ação. Esta súplica é uma das súplicas mais concisas, abrangentes e benéficas. Portanto, é obrigatório invocar Allah em cada rak’ah da oração, porque precisamos disso.
Este caminho reto é ﴾O caminho daqueles a quem Tu abençoaste﴿, nomeadamente os Profetas, şiddeeqeen (fortes e verdadeiros na fé), mártires e pessoas justas.
﴾não﴿ o caminho ﴾daqueles que incorreram na Tua ira﴿ aqueles que conheceram a verdade, mas se afastaram dela, como os judeus e outros como eles; e não o caminho daqueles que se desviaram, daqueles que se afastaram da verdade por causa da ignorância e da desorientação, como os cristãos e outros como eles.
Embora esta surah seja breve, ela contém aquilo que nenhuma outra surah do Alcorão contém. Refere-se aos três tipos de tawhid (afirmação da unicidade de Allah). Tawhid ar-ruboobiyah (afirmação da unidade do senhorio divino) é visto no versículo ﴾o Senhor dos mundos﴿. Tawhid al-uloohiyah (afirmação da unidade da divindade), que se refere à adoração somente a Allah, é visto nas frases ﴾Louvado seja Allah﴿ e ﴾Você [somente] nós adoramos﴿. Tawhid al-asma’ waş-şifât (afirmação da unidade dos nomes e atributos divinos), o que significa afirmar que os atributos de perfeição pertencem somente a Allah, que Ele atribuiu a Si mesmo e que Seu Mensageiro afirmou, sem negar os significados aparentes ou compará-Lo à Sua criação, é visto na palavra ﴾Louvor﴿, conforme discutido acima.
Afirma a profecia nas palavras ﴾Guia-nos para o caminho reto﴿, porque essa orientação não é possível sem o envio de Mensageiros.
Afirma a recompensa pelas ações nas palavras ﴾Mestre do Dia do Juízo﴿, e nos diz que a recompensa será baseada na justiça, porque este é o significado da palavra julgamento.
Afirma o decreto divino e diz-nos que os humanos agem com base no livre arbítrio, o que é contrário às opiniões dos Qadaris[4] e Jabaris[5]. Na verdade, ele refuta todos os seguidores da inovação [e da orientação errada] no versículo ﴾Guie-nos para o caminho reto﴿ porque o caminho reto é conhecer a verdade e agir de acordo com ela, mas todos que seguem a inovação [e a orientação errada] fazem o oposto por essa.
Fala de ser sincero para com Allah em termos de adoração e busca de ajuda, no versículo ﴾Você [somente] nós adoramos, e você [somente] pedimos ajuda﴿.
Louvado seja Allah, o Senhor dos mundos.
Este é o fim do comentário sobre Surat al-Fatihah. Todos os louvores e agradecimentos são para Allah, e que as bênçãos e a paz de Allah estejam com o Profeta Muhammad (). sua família e seus companheiros abundantemente até o Dia do Juízo.
Tafseer As-Sadi (Volume-1-página; 27-32)
[1] Na obra original de as-Sa’di, essas notas são mencionadas em alguns capítulos, mas não em todos os 114 capítulos. (Editor)
[2] Os significados dos versículos do Alcorão neste livro (com algumas pequenas alterações na pontuação) foram traduzidos pelo tradutor. (Editor)
[3] Sempre que possível, os termos árabes foram traduzidos para o inglês. Nos casos em que optamos por manter o árabe, a palavra ou frase transliterada aparece em itálico na primeira vez que aparece no texto. O termo também é definido no glossário encontrado no final deste livro. (Editor)
[4] Qadari: seguidor de uma escola teológica de pensamento que negava a vontade e o decreto divino, e dizia que o homem tem livre arbítrio absoluto, portanto, tudo o que ele faz é puramente sua escolha e sua vontade é independente da vontade de Allah.
[5] Jabari: seguidor de uma escola teológica de pensamento que dizia que o homem não tem livre arbítrio, e tudo o que ele faz de bem ou de mal é porque foi decretado para ele, e ele é, portanto, obrigado a fazê-lo e não tem escolha no assunto.
Deixe um comentário