Muitos muçulmanos celebram o que é conhecido como Mawlid (aniversário do Profeta) no 12º dia de Rabi’ al-Awwal de cada ano, uma tradição que remonta ao século IV da Hégira, em reconhecimento à data de nascimento do Profeta ﷺ. No entanto, a comunidade muçulmana está dividida em dois grupos quanto à prescrição desta celebração no Islã:
Um grupo vê a celebração do aniversário do Profeta ﷺ como um sinal de amor, de adesão apropriada e de reverência pela posição estimada do Profeta ﷺ. Acreditam que isso reflete a profunda conexão que os muçulmanos têm com seu Profeta e ajuda a reviver sua memória em todo o mundo.
O outro grupo considera a celebração do aniversário do Profeta ﷺ como bid’ah (uma inovação condenável) que contradiz os comandos de Allah e de Seu Mensageiro ﷺ, citando o fato de que os Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, os Tabi’un e todos aqueles que os seguiram durante os primeiros três séculos preferidos não celebraram o aniversário do Profeta ﷺ. Também não o fizeram os quatro Imames das principais escolas de pensamento, nem estudiosos renomados de hadith como al-Bukhari e Muslim.
Defensores da Celebração do Aniversário do Profeta:
Os defensores da celebração do aniversário do Profeta ﷺ consideram-na uma expressão eloquente de amor e reverência pelo Selo dos Profetas ﷺ. Enfatizam a importância do nascimento coincidir com uma segunda-feira, conforme mencionado na fala do Profeta ﷺ: “Eu nasci neste dia e nele a revelação foi enviada a mim.” Narrado por Muslim. Justificam sua celebração ao observar que é habitual para as nações comemorarem os aniversários de suas grandes figuras com orgulho, e argumentam que é ainda mais apropriado para a comunidade muçulmana celebrar o nascimento do Profeta ﷺ, o maior e mais nobre de todos. Acusam aqueles que rejeitam a celebração de terem um amor fraco pelo Profeta ﷺ e de serem excessivamente rígidos e extremos.
Antes de aprofundarmos os detalhes da questão, devemos primeiro confirmar: O Profeta ﷺ realmente nasceu no 12º dia de Rabi’ al-Awwal? E essa data é indiscutivelmente a do seu nascimento ﷺ?
A Data de Nascimento do Profeta ﷺ é Precisa?
Os estudiosos concordam que o 12º dia de Rabi’ al-Awwal não está definitivamente estabelecido como a data de nascimento do Profeta ﷺ. A maioria dos historiadores afirma, na verdade, que é o dia do seu falecimento ﷺ, que ocorreu numa segunda-feira, com seu sepultamento acontecendo no dia seguinte ﷺ. No entanto, celebrar essa data como o aniversário do Profeta se espalhou pelo mundo, com pouca oposição de estudiosos e pregadores devido ao papel do evento em reviver a biografia do Profeta ﷺ e ao amor das pessoas por isso. Como resultado, alguns estudiosos emitiram fatwas permitindo e até incentivando sua observância.
Mubarakpuri afirmou que o Profeta ﷺ nasceu numa segunda-feira, no 9º dia de Rabi’ al-Awwal no Ano do Elefante, que corresponde ao 20 ou 22 de abril de 571 dC, com base na pesquisa do astrônomo e estudioso Mahmoud Pasha. A maioria dos biógrafos menciona que o nascimento ocorreu no 12º dia de Rabi’ al-Awwal, enquanto outros sugeriram do 9º ao 12º, pois era difícil determinar a data exata do nascimento naquela época. Os árabes geralmente registravam datas com base em eventos significativos, sem documentar sistematicamente datas específicas. O que se concorda é que o Profeta ﷺ nasceu numa segunda-feira em Rabi’ al-Awwal durante o Ano do Elefante, enquanto o dia exato do mês permanece um ponto de divergência.
Imam Jamal al-Din al-Sarmari (776 AH) mencionou as opiniões divergentes sobre o dia do mês em que o Profeta ﷺ nasceu e, com base nisso, discutiu o julgamento sobre a celebração do aniversário do Profeta. Ele afirmou: “Essa discordância indica que as gerações anteriores não consideravam este dia uma ocasião para reuniões, banquetes, celebrações ou preparação de alimentos e bebidas. As gerações iniciais eram as mais reverentes, amorosas e respeitosas para com o Profeta ﷺ, e as mais ansiosas para espalhar suas virtudes. Se o dia de seu nascimento tivesse sido considerado por elas como uma ocasião, teriam envidado todos os esforços para preservar sua data exata, e não haveria desacordo entre elas ou qualquer outra pessoa a respeito. Elas teriam concordado com isso, assim como concordaram com os dois dias de Eid, os dias de Tashreeq, o Dia de Arafat e o Dia de Ashura… Se o Mawlid (aniversário do Profeta) fosse semelhante a esses dias, teria sido preservado como eles foram. No entanto, reunir-se para recitar o Alcorão, espalhar os milagres do Profeta ﷺ, discutir seu caráter e ética, esclarecer seus direitos, seguir seus comandos, atender às suas advertências e ensinar sua Sunnah é recomendado em todos os momentos, e realmente obrigatório.”
Essa conclusão importante nos leva a uma questão significativa: Como começou a história da celebração do aniversário do Profeta?
A História da Celebração do Aniversário do Profeta:
Rastrear as origens desta celebração nos leva ao final do século IV da Hégira, onde fontes históricas e relatos verificados concordam que os primeiros a celebrar o aniversário do Profeta ﷺ foram os Ubaiditas (Fatímidas) Raafidis (Ismailitas). Isso coincidiu com outra inovação que introduziram no dia de Ashura, envolvendo a palmada nas faces, o espancamento dos peitos e o golpeamento das cabeças, demonstrativos horríveis de auto-flagelação vistos a cada ano, supostamente para expressar tristeza pelo martírio de Al-Husayn ibn Ali, que Allah esteja satisfeito com ambos.
Al-Maqrizi mencionou em seu livro Al-Mawa’idh wal-I’tibar bi Dhikr al-Khitat wal-Athar que “os ismaelitas fatímidas introduziram várias celebrações inovadoras condenáveis, incluindo os aniversários do Profeta صلى الله عليه وسلم, Ali, Fátima, al-Hasan e al-Husayn, entre outros. Ele listou vinte e sete dessas celebrações, todas as quais desapareceram com a queda do estado ubaídico (fatímida) em 567 AH nas mãos de Salah al-Din al-Ayyubi.
Al-Maqrizi também afirmou no mesmo livro: “Os califas Ubaiditas (Fatímidas) tinham numerosos festivais e ocasiões ao longo do ano, incluindo: o festival do Ano Novo, o início do ano, o Dia de Ashura, o aniversário do Profeta ﷺ, os aniversários de Ali ibn Abi Talib, que Allah esteja satisfeito com ele, al-Hasan e al-Husayn, paz esteja sobre eles, o aniversário de Fatimah al-Zahra, paz esteja sobre ela, o aniversário do califa atual, a primeira noite de Rajab, a noite do meio de Rajab, a primeira noite de Sha’ban, a noite do meio de Sha’ban, o festival da noite de Ramadan, o início do Ramadan, o banquete de Ramadan, a noite de conclusão do Alcorão, Eid al-Fitr, Eid al-Adha, Eid al-Ghadir, as distribuições de roupas de inverno e verão, a abertura do Nilo, o Dia de Nowruz, o Dia da Epifania, o Natal, a Quinta-feira da Quaresma e os Dias de Cavalgada, etc.”
Na tentativa de distanciar o fato de que a celebração do aniversário do Profeta foi iniciada por um Ismailita Fatímida desonesto, os defensores da celebração alegam que o governante de Irbil, Rei al-Muzaffar Abu Saeed Kukburi, que faleceu em 630 AH, foi o primeiro a celebrar o aniversário do Profeta. No entanto, ao revisar o texto de Ibn Kathir, que Allah tenha misericórdia dele, em Al-Bidaya wa’l-Nihaya, onde menciona al-Kukburi, fica claro que, embora al-Kukburi tenha celebrado, não há indicação de que ele tenha sido o primeiro a fazê-lo.
Al-Hafidh Ibn Kathir mencionou em Al-Bidaya wa’l-Nihaya na biografia de Abu Saeed Kukburi: “Ele costumava organizar o nobre mawlid (celebração do nascimento do profeta Mohammad, que a paz e as bençãos de Allah estejam sobre ele) em Rabi’ al-Awwal e celebrava-o com grande festividade…” Continuou: “Al-Bust narra que alguém que compareceu ao banquete de al-Muzaffar durante um dos mawlids mencionou que o banquete incluía 5.000 ovelhas assadas, 10.000 frangos, 100.000 tigelas e 30 pratos de doces…” Acrescentou ainda: “Ele também organizava um encontro para os sufis, onde eles se dedicavam à escuta espiritual desde o meio-dia até o amanhecer, e ele mesmo dançava com eles.”
Abu Shama afirmou: “O primeiro a iniciar isso em Mosul foi Shaykh Umar ibn Muhammad al-Malla, uma das figuras piedosas conhecidas, e foi através dele que o governante de Irbil e outros seguiram o exemplo.”
Ibn Khallikan mencionou: “No início de Safar, decoravam-se as cúpulas com todo tipo de adornos luxuosos e belos. Em cada cúpula havia um grupo de cantores, outro de contadores de histórias e outro para diversas distrações. Não deixavam uma única cúpula sem designar um grupo para ela. Durante esse período, os meios de subsistência das pessoas paravam, e não havia outra preocupação senão vagar e desfrutar das festividades…” Continuou: “Dois dias antes do mawlid, uma grande quantidade de camelos, vacas e ovelhas era trazida, mais do que se pode descrever, e era desfilada com tambores, canções e distrações até chegar ao campo…” Acrescentou: “Na noite do mawlid, os encontros espirituais ocorriam após a oração de Maghrib na fortaleza.”
Este é um exemplo de como a celebração do aniversário do Profeta era observada naquela época, e continua até os dias atuais. Podemos ver como era acompanhada de entretenimento, extravagância e desperdício de dinheiro e tempo, o que claramente não está em conformidade com a orientação do Profeta ﷺ.
Sheikh Muhammad Bakhit al-Muti’i, ex-Mufti do Egito, disse: “Entre as inovações sobre as quais as pessoas frequentemente perguntam está o mawlid (celebração do aniversário do Profeta, que a paz e as bençãos de Allah estejam sobre ele). Dizemos que os primeiros a introduzi-lo no Cairo foram os califas fatímidas (Ubaiditas), sendo o primeiro al-Mu’izz li-Din Allah, que viajou do Magreb para o Egito em Shawwal 361 AH. Chegou ao porto de Alexandria em Sha’ban 362 e entrou no Cairo no 7º dia de Ramadan daquele mesmo ano. Eles inovaram seis mawlids: o mawlid do Profeta ﷺ, o mawlid de Amir al-Mu’minin Ali ibn Abi Talib, o mawlid de Lady Fatimah al-Zahra, o mawlid de al-Hasan, o mawlid de al-Husayn e o mawlid do califa atual. Esses mawlids permaneceram até serem abolidos por al-Afdal ibn Amir al-Juyus. No califado de al-Amir bi-Ahkam Allah, os seis mawlids foram reinstaurados após terem sido abolidos por al-Afdal, e as pessoas quase os haviam esquecido.” Al-Muti’i também disse: “Com isso, você percebe que Muzaffar al-Din apenas reintroduziu a celebração do aniversário do Profeta, que a paz e as bençãos de Allah estejam sobre ele, na cidade de Irbil da maneira descrita, o que não contradiz o que mencionamos sobre os califas fatímidas sendo os primeiros a introduzi-lo no Cairo anteriormente. O estado fatímida terminou com a morte de al-Adid li-Din Allah Abu Muhammad Abdullah ibn al-Hafiz ibn al-Mustansir na segunda-feira, 10º de Muharram 567 AH. As celebrações do mawlid não eram conhecidas no mundo islâmico antes dos Fatímidas.” Concluiu: “Quando você conhece o que os Fatímidas e Muzaffar al-Din praticaram no mawlid do Profeta, terá certeza de que não pode ser considerado como permissível.”
Por que os Ubaiditas introduziram a celebração do aniversário do Profeta ﷺ?
A história do governo dos Ubaiditas no Egito e no Levante foi marcada por uma significativa resistência e insatisfação por parte dos muçulmanos, em razão de suas políticas governamentais e administração opressiva do Estado. Sua era foi caracterizada pela promoção generalizada de bid’ah (inovações condenáveis) e até mesmo práticas politeístas, o que criou um ambiente propício para a rebelião contra seu trono. Para desviar a atenção pública, recorreram à realização de celebrações, e nada poderia conquistar mais a afeição do povo do que a comemoração do aniversário do Profeta ﷺ. Assim, al-Mu’izz li-Din Allah, o governante fatímida, promoveu a ideia de celebrar o aniversário do Profeta ﷺ, entre outros eventos semelhantes. Ao examinar a história dos Ubaiditas, torna-se evidente que os objetivos políticos estavam por trás dessas celebrações, um método que foi herdado pelos regimes governamentais até os dias atuais para distrair as pessoas com entretenimento e desviar sua frustração com o governante.
Al-Maqrizi disse: “Al-Afdal bin Amir al-Juyush havia abolido os quatro Mawlids: o do Profeta ﷺ, Ali, Fatima e o Imam atual. O interesse por eles diminuiu, e quase foram esquecidos. No entanto, os instrutores começaram a lembrar o Califa al-Amir bi-Ahkam Allah sobre eles, discutindo o assunto com ele e encorajando-o a se opor ao ministro nesse aspecto, revivendo essas celebrações e trazendo de volta as donzelas e rituais associados a elas. Ele concordou com isso e reinstaurou o que foi mencionado.”
A Herança da Ideia de Celebrar o Aniversário do Profeta Após a Era dos Ubaiditas:
Após a queda do governo dos Ubaiditas, a ideia de celebrar o aniversário do Profeta continuou a servir aos objetivos políticos dos governantes durante as eras Ayyubida e Mameluca, apesar das mudanças nas circunstâncias sociais. Na tentativa de criar uma mudança significativa em relação às práticas dos Ubaiditas, os Ayyubidas introduziram uma mudança qualitativa nessas celebrações. O pesquisador Arafah Abdu Ali afirmou: “Durante a era Ayyubida, todas as formas de celebrações religiosas foram abolidas. O Sultão Salah al-Din Yusuf visava consolidar os pilares de seu Estado para enfrentar ameaças externas e erradicar a influência xiita, apagando todas as práticas sociais que distinguiam a era Fatímida. Sem dúvida, esse motivo político foi uma das razões que levaram Salah al-Din a combater essas inovações. Esse uso das celebrações continuou mesmo com governantes e políticos que não estavam associados ao Islã.”
Durante a Era Otomana:
O Sufismo dominava o Império Otomano, tornando a ideia dos Ubaiditas de celebrar o aniversário do Profeta ﷺ atraente para eles. Os sufis expandiram-na com elementos adicionais enraizados no superstição, uma vez que suas celebrações adotaram rituais sufis e práticas estranhas.
Os sultões otomanos favoreceram essa ideia para distrair as massas e, assim, apoiaram-na, transformando-a em uma ferramenta para os governantes apresentarem como um presente para seu povo. Isso explica o nível de atenção que a liderança otomana dedicou a essas celebrações, assegurando sua presença nas cerimônias e participando ativamente dos custos e detalhes luxuosos.
Os otomanos aproveitaram a celebração do aniversário do Profeta ﷺ para conquistar o afeto da população e garantir sua lealdade, especialmente frente à oposição e rivais, como os Mamelucos da época. Essa celebração também servia como uma distração para aqueles descontentes com as políticas injustas dos governadores turcos, ao mesmo tempo em que acrescentava uma fachada religiosa aos interesses dos sultões otomanos.
Seguindo esse exemplo, nenhum governante jamais proibiu a celebração do aniversário do Profeta ﷺ, reconhecendo sua eficácia na gestão das massas. Essa prática continuou, como testemunhado durante a era de Muhammad Ali, seus filhos e seus descendentes, que consistentemente supervisionaram e apoiaram o evento, apesar de muitos deles empreenderem campanhas contra o Islã.
O autor do livro Al-Khitat Al-Tawfiqiyy afirmou: “A atenção do Estado egípcio à celebração do aniversário do Profeta durante o reinado de seu Khedive, Tawfiq , e a família Bakri, responsável pela gestão e organização do evento, é digna de nota. A família Bakri, sob a proteção do estado Alawiyya Muhammadiya, dedica grande cuidado a esta celebração anual, a qual é elogiada e mencionada com grande honra pelos viajantes, e é estimada pelo povo da época mais do que em qualquer outra era. Especialmente no nobre período Khedival, durante o majestoso reinado de Tawfiq, a celebração do aniversário do Profeta atingiu seu auge, e o cuidado em elevar seu status alcançou seu ápice. Durante os primeiros dez dias de Safar de cada ano, um grandioso banquete é realizado em sua casa, ao qual comparecem sheikhs sufis, zeladores de santuários e albergues, notáveis e dignitários da sociedade.”
A Exploração da Celebração pela Ocupação
A ocupação europeia percebeu que as ordens sufis eram a ferramenta mais eficaz para estabelecer e manter seu controle, uma vez que o sufismo encoraja o ascetismo, o afastamento das questões mundanas, e justifica a submissão e rendição à ocupação. A ocupação estava empenhada em promover as ordens sufis e assegurar sua dominação nas sociedades sob seu controle, pois elas serviam para amortecer as aspirações e incentivar a submissão e aceitação da ocupação. Entre as práticas que a ocupação incentivou estavam todos os rituais e celebrações sufis, especialmente a celebração do aniversário do Profeta ﷺ, com toda a sua extravagância, frivolidade, danças e mistura de homens e mulheres.
Em resposta, alguns sufis elogiaram a ocupação e justificaram sua presença. De fato, alguns sheikhs sufis no Egito chegaram a coletar assinaturas durante a revolução de 1337 AH (1919 dC) pedindo que os britânicos permanecessem no Egito!
A ocupação chegou ao ponto de financiar as próprias celebrações do Mawlid. Como mencionou Al-Jabarti, Napoleão Bonaparte, o famoso comandante francês, perguntou ao Sheikh Al-Bakri por que as celebrações do Mawlid haviam cessado após a ocupação do Cairo. O Sheikh Al-Bakri pediu desculpas, citando a interrupção dos assuntos e a suspensão das atividades. Napoleão não aceitou essa desculpa e insistiu na celebração, oferecendo-lhe trezentos riais franceses como apoio financeiro para realizar o Mawlid. Ele também ordenou que a cidade fosse decorada como de costume. No dia do Mawlid, os franceses se reuniram, jogaram seus jogos e tocaram seus tambores. Napoleão comparecia regularmente às celebrações do Mawlid. Os franceses não apenas ordenaram a celebração do Mawlid, mas também forçaram a participação das pessoas, impondo multas àqueles que se recusassem e fechando suas lojas.
Por que, então, havia tanta atenção e cuidado por parte dos ocupantes franceses, conhecidos por sua hostilidade ao Islã e seu desejo de desmantelar as culturas e fontes de força dos povos que ocupavam?
Al-Jabarti responde explicando o que os franceses viam nessas celebrações do Mawlid: “uma transgressão das leis religiosas, reuniões de mulheres, indulgência em desejos e distrações, e a prática de atos proibidos. Os franceses reconheceram as consequências negativas dessas celebrações do Mawlid, o esforço e o dinheiro que consumiam, o tempo e o pensamento que ocupavam, e como desviavam as pessoas da resistência e combate aos ocupantes, algo que muitos estudiosos que incentivaram essas celebrações ou fecharam os olhos para elas não perceberam. Eles também reconheceram a grande importância desses Mawlids na vida das pessoas, de modo que rapidamente os reinstauraram para distrair o povo e devolver as coisas ao curso normal, como se nada tivesse acontecido, fechando assim uma ampla porta para uma possível rebelião contra eles.”
A Continuidade da Celebração na Era Moderna:
Os defensores do sufismo continuam a recorrer intensamente à ideia da celebração do aniversário do Profeta ﷺ para promover suas ideias entre o público, sob o pretexto de demonstrar amor pelo Profeta ﷺ. Isso se tornou particularmente evidente após o declínio na aceitação popular de suas ideias politeístas sobre a veneração de domos e túmulos, e o impacto do discurso salafista que se opõe ao sufismo. Assim, o Mawlid permaneceu como sua única oportunidade de atrair as pessoas e reuni-las em torno de sua causa. Isso alinha-se perfeitamente aos interesses de regimes e governos que priorizam manter as massas ocupadas com celebrações e entretenimento, desviando-as de questões sérias e reivindicações de seus direitos.
Na realidade, tanto os sufis quanto os xiitas compartilham os mesmos objetivos ao promover a celebração do aniversário do Profeta ﷺ. Trata-se de um meio enganoso para difundir suas crenças, utilizando o disfarce de amor pelo Profeta ﷺ para encobrir suas grandes divergências. O objetivo é conquistar a simpatia das pessoas, desviar a compreensão correta do caminho do Profeta ﷺ e introduzir práticas que abrem a porta a desejos, decadência moral e aceitação da mistura e extravagância sob o pretexto de amor pelo Profeta ﷺ, que está completamente isento de tais desvios. Em última análise, isso serve para distrair os muçulmanos de seus deveres mais importantes, como promover o bem, proibir o mal e resistir aos ocupantes.
Isso oferece uma interpretação correta do relatório da RAND Corporation de 1428 AH (2007 dC), intitulado “Construindo Redes Muçulmanas Moderadas.” O relatório pediu uma expansão significativa do papel das ordens sufis e sua aproximação, dada sua importância estratégica no planejamento americano como uma das alternativas disponíveis para enfrentar movimentos islâmicos contrários aos Estados Unidos.
Assim, a administração dos EUA tem se empenhado em incentivar as celebrações sufis, como evidenciado pela presença pessoal de Francis Ricciardone, o ex-embaixador dos EUA no Cairo, em festivais religiosos sufis, particularmente o Mawlid de Al-Badawi.
As administrações americanas buscaram promover o sufismo como uma alternativa a outros movimentos, apresentando-o como a representação do verdadeiro Islã, especialmente após o fracasso dos planos de ocidentalização para remover o Islã da vida das pessoas. Por isso, incentivaram todos os rituais sufis, incluindo a celebração do aniversário do Profeta ﷺ.
Com esta breve visão geral de uma longa história repleta de fatos e evidências, observamos como a bid’ah (uma inovação condenável) de celebrar o aniversário do Profeta ﷺ passou de uma seita desviada para outra, das mãos dos xiitas para as dos sufis, que acrescentaram seus rituais estranhos, alimentados pela superstição, como uma maneira de expressar seu amor pelo Profeta ﷺ de uma forma que ele não ordenou.
Introduziram inovações reprováveis, como batucadas, balançar, danças, mistura de homens e mulheres, e a recitação de poemas contendo elementos politeístas, como buscar ajuda de outros além de Allah e elogiar excessivamente o Profeta ﷺ de maneira similar ao modo como os cristãos exaltaram Jesus, filho de Maria, paz esteja sobre ele. O Profeta ﷺ proibiu seus seguidores de tais práticas. Quando confrontados com esses fatos e informados de que se trata de uma bid’ah (inovação condenável), a justificativa pronta dos sufis é: “É uma bid’ah boa!”
O Aniversário do Profeta ﷺ (Mawlid) é uma boa bid’ah?
A posição correta acordada pelos estudiosos é que não existe no Islã uma “boa bid’ah” e uma “bid’ah desviada”. Na verdade, todas as bid’ahs (inovações condenáveis) são desvio, como afirmado explicitamente no hadith autêntico do Profeta ﷺ. Imam Abu Ubaid Al-Qasim ibn Salam (224 AH) disse: “Todas as bid’ahs e desejos vãos são um tipo de desvio.”
Isso se baseia no dito de Malik ibn Anas (179 AH) em seu princípio profundo: “Quem quer que inove algo no Islã, acreditando ser bom, está alegando que Muhammad traiu a mensagem, pois Allah, o Exaltado, diz: ‘Hoje aperfeiçoei para vocês a sua religião e completei Minha bênção sobre vocês, e aprovei o Islã como religião para vocês’ [Alcorão 5:3]; assim, o que não fazia parte da religião então, não pode fazer parte da religião hoje.” Imam Al-Shafi’i (204 AH) também disse: “Quem considera algo bom, legisla,” o que significa que aprimorar algumas inovações e torná-las parte da religião é incorreto.
Se alguém argumenta que é uma prática boa com base no hadith narrado por Muslim, onde o Profeta ﷺ disse: “Quem introduzir uma prática boa no Islã que seja seguida após ele, receberá sua recompensa e a recompensa de quem a seguir, sem que sua recompensa seja diminuída em nada,” dizemos que isso se refere ao que o Profeta ﷺ afirmou: “Vocês devem aderir à minha Sunnah e à dos Califa Justos após mim. Apeguem-se a ela e segurem-se firmemente [literalmente: com os dentes molares]. Evitem as novidades, pois toda novidade é uma inovação, e toda inovação é desvio.” Além disso, o profeta ﷺ também disse: “Quem inova algo nesta nossa questão (ou seja, Islã) que não faz parte dela será rejeitado por Allah.” Todos esses são hadiths autênticos, e agir de acordo com eles coletivamente e harmonizar entre eles é o que é exigido.
Al-Hafiz Ibn Rajab disse em Sharh al-Arba’in: “A declaração do Profeta ﷺ ‘Toda inovação é um desvio’ é uma de suas palavras concisas e abrangentes, da qual nada está excluído. É um princípio fundamental da religião, e é semelhante à sua ﷺ declaração: ‘Quem inova algo nesta nossa questão (ou seja, Islã) que não faz parte dela será rejeitado (por Allah).’
Portanto, qualquer um que introduza algo e o atribua à religião, sem ter qualquer base na religião para referir-se, está cometendo desvio, e a religião está livre disso. Isso se aplica a questões de crenças, ações ou palavras tanto externas quanto internas.”
Inovações condenáveis são aquelas que o Profeta ﷺ não praticou, apesar da presença de fatores que poderiam tê-las motivado e da ausência de qualquer coisa que o impedisse de fazê-las. O Profeta ﷺ não celebrou seu aniversário, nem nenhum dos Companheiros, porque isso não foi legislado como parte da religião. O Profeta ﷺ disse: “A palavra mais verdadeira é o Livro de Allah e a melhor orientação é a orientação de Muhammad. As piores coisas são as que são recém-inventadas.” Ele também disse: “Quem inova algo nesta nossa questão (ou seja, Islã) que não faz parte dela será rejeitado (por Allah).” (Al-Bukhari e Muslim). Em outra versão em Muslim, lê-se: “Quem faz um ato que não ordenamos, será rejeitado (por Allah).”
Um Aviso Claro Contra Esta Bid’ah
Ibn Taymiyyah afirmou em Iqtidha’ al-Sirat al-Mustaqim: “Os predecessores justos não realizaram esse ato, apesar da presença das razões necessárias para isso e da ausência de qualquer coisa que o impedisse. Se fosse puramente bom ou preferível, os predecessores justos, que Allah esteja satisfeito com eles, teriam sido mais merecedores de fazê-lo do que nós, pois amavam mais o Mensageiro de Allah ﷺ do que nós e estavam mais ansiosos para honrá-lo. O verdadeiro amor e veneração por ele são cumpridos seguindo-o, obedecendo a seus comandos, revivendo sua Sunnah interior e exteriormente, espalhando o que ele foi enviado para ensinar e esforçando-se por isso com o coração, a mão e a língua. Este era o caminho dos primeiros e principais dos Muhajirun e Ansar e daqueles que os seguiram na bondade.”
Ele também disse: “Quanto ao estabelecimento de celebrações fora das ocasiões islâmicas prescritas, como certas noites do mês de Rabi’ al-Awwal, que são ditas ser a noite do aniversário do Profeta, ou certas noites de Rajab, ou o 18º de Dhu al-Hijjah, ou a primeira sexta-feira de Rajab, ou o 8º de Shawwal, que os ignorantes chamam de ‘Festival dos Justos,’ são inovações não aprovadas pelos predecessores, nem foram praticadas por eles. E Allah, Glorificado e Exaltado, sabe o melhor.
Taj al-Din al-Fakihani, um erudito Maliki (734 AH), afirmou em seu tratado Al-Mawrid fi ‘Amal al-Mawlid (p. 20): “Não conheço base para este Mawlid no Livro de Allah ou na Sunnah, nem há relato de sua observância por qualquer um dos eruditos desta Ummah, que são os modelos na religião e que aderem aos caminhos das gerações anteriores. Pelo contrário, é uma inovação iniciada por pessoas ociosas. Isso não tem aprovação na Sharia, nem foi praticado pelos Companheiros, pelos Tabi’in, ou pelos eruditos devotos, até onde sei. Esta é minha resposta diante de Allah se eu for questionado sobre isso, e não pode ser considerado permissível, pois introduzir algo novo na religião não é permitido pelo consenso dos muçulmanos.”
Ibn al-Hajj al-Fasi (737 AH) também disse em Al-Madkhal: “Se o Mawlid estiver livre de atividades ilícitas, como ouvir coisas proibidas, e alguém apenas preparar comida, convidar outros e pretender celebrar o aniversário do Profeta sem envolver quaisquer das corrupções mencionadas anteriormente, ainda assim é uma inovação pura devido à intenção. Isso porque constitui uma adição à religião, algo não praticado pelas gerações anteriores. Seguir os predecessores é mais apropriado, de fato obrigatório, ao invés de introduzir uma intenção diferente da que eles seguiam, pois eram os mais devotos em seguir a Sunnah do Mensageiro de Allah ﷺ e honrá-lo. Eles também foram os primeiros a se apressar em aderir à Sunnah, e nunca foi relatado de nenhum deles que tivessem a intenção de celebrar o Mawlid. Seguí-los é suficiente para nós.”
Ele também disse: “Alguns deles — referindo-se àqueles que participam da celebração do Mawlid — se abstêm de coisas como ouvir música e preferem ler Sahih al-Bukhari ou outras coleções de hadith. De fato, ler hadith é um dos maiores atos de devoção, repleto de imensas bênçãos e grandes benefícios, mas somente quando feito de maneira adequada e legítima de acordo com a lei islâmica, não com a intenção de celebrar o Mawlid. Não vês que a oração é um dos maiores atos de devoção a Allah, e ainda assim, se alguém a realizasse fora de seu tempo prescrito, seria condenado e considerado em violação? Se isso é o caso para a oração, um dos atos de adoração mais reverenciados, quanto mais para outros atos?”
Toda a bondade reside em seguir aqueles que vieram antes, e toda a maldade reside em inovar a partir de quem veio depois.
Celebrando o Aniversário do Profeta: Por que a Controvérsia?
Reviver a inovação do Mawlid abriu a porta para outras inovações e desviou as pessoas da Sunnah. É por isso que aqueles que promovem inovações são frequentemente eles próprios inovadores, e por que aqueles que negligenciam a Sunnah e se opõem aos seus seguidores também são inovadores. A maioria daqueles que celebram o aniversário do Profeta são inovadores. O mesmo se aplica aos sufis, que transformaram toda a sua religião em uma série de celebrações de Mawlid para cada pessoa falecida que reverenciam! Eles não terminam um Mawlid antes de começar a se preparar para outro. Isso resultou em uma veneração excessiva dessas figuras falecidas, levando, em última instância, à associação de outros com Allah, o Altíssimo. Tornou-se um retorno à era da ignorância. Allah diz: “E aqueles que tomam outros protetores além d’Ele [dizem], ‘Nós apenas os adoramos para que possam nos aproximar de Allah.’” (Az-Zumar: 3). Além disso, cada celebração de Mawlid é acompanhada de outras inovações, muitas vezes imitando os modos como os cristãos celebram o que chamam de nascimento de Cristo, bem como seus outros aniversários.
O Conceito de Natal para os Cristãos
A celebração do aniversário do Profeta, que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele, se assemelha à comemoração cristã do nascimento de Jesus, que a paz esteja com ele. Tal imitação é estritamente proibida, pois há uma proibição clara contra imitar os descrentes e um comando para diferenciarmo-nos deles. O Profeta ﷺ disse: “Quem imita um povo é um deles,” e “Sejam diferentes dos politeístas.” A celebração do nascimento de Jesus, que a paz de Allah esteja sobre ele, é uma inovação que introduziram sem qualquer base nas escrituras, e até mesmo a data do seu nascimento é controversa!
Ao refletir sobre o discurso corânico, não se encontram versículos que glorifiquem o nascimento do Profeta; ao contrário, os versículos enfatizam sua missão. Allah diz: “Certamente, Allah agraciou os crentes, enviando-lhes um Mensageiro de entre eles mesmos, que lhes recita Seus sinais, os purifica e lhes ensina o Livro e a sabedoria, pois estavam antes em evidente erro.” (Aal-Imran: 164). E Ele diz: “É Ele quem enviou entre os gentios (literalmente: iletrados) um Mensageiro de entre eles mesmos, recitando-lhes Seus sinais, purificando-os e ensinando-lhes o Livro e a sabedoria — embora antes estivessem em evidente erro.” (Al-Jumu’ah: 2).
Paradoxos Entre Vida e Morte:
É verdade que o Profeta ﷺ nasceu numa segunda-feira do mês de Rabi’ al-Awwal, mas ele também faleceu numa segunda-feira no mesmo mês. Como, então, podem as pessoas se alegrar e celebrar no dia do seu falecimento? Ibn al-Hajj al-Maliki, em seu livro “Al-Madkhal,” disse: “É surpreendente como as pessoas celebram o Mawlid com cânticos, alegria e felicidade pelo seu nascimento neste mês abençoado, enquanto foi neste mesmo mês que ele ﷺ faleceu para a honra de seu Senhor, que Ele seja exaltado. A Ummah sofreu uma calamidade tremenda que nenhuma outra desgraça poderia igualar. Baseado nisso, seria mais apropriado chorar e lamentar profundamente, com cada pessoa refletindo privadamente sobre a magnitude da perda, pois ele ﷺ disse: ‘Que a desgraça que me atinge seja um consolo para os muçulmanos em suas desgraças.’”
Se fossem sinceros em seu amor pelo Profeta ﷺ, chorariam neste aniversário pela impossibilidade de vê-lo e porque sua morte trouxe profunda tristeza e dor aos Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles. O Profeta ﷺ faleceu na segunda-feira, dia 12 de Rabi’ al-Awwal, no décimo primeiro ano da Hijra, correspondente a junho de 633 dC, aos 63 anos.
O que Mais Impede as Pessoas de Aceitar a Verdade
O que mais impede as pessoas de aceitar a verdade de que a celebração do aniversário do Profeta ﷺ é uma inovação reprovável, mesmo quando a evidência está claramente estabelecida com provas lógicas e escriturísticas, é a dificuldade de romper com tradições que praticaram por muitos anos. Acham oneroso ir contra o que seus antecessores aderiram e veem isso como uma prática costumeira entre as pessoas que temem ser criticadas por abandonar.
Aqui, retornamos a um princípio muito importante na adoração: a adoração é baseada na instrução divina. O que é considerado lícito é o que Allah e Seu Mensageiro ﷺ prescreveram. Qualquer ato de adoração que o Profeta ﷺ não praticou, apesar da razão para fazê-lo estar presente e não haver obstáculos que o impedissem, faz com que sua omissão seja uma Sunnah e sua prática uma inovação censurável. Para ser honesto, o que mais frequentemente impede as pessoas de aceitar a verdade é a arrogância ou a covardia!
O Maior Amor dos Companheiros pelo Profeta ﷺ
Os companheiros tinham um amor muito maior pelo Profeta ﷺ, mas não expressaram esse amor celebrando seu aniversário, um evento que nem mesmo foi autenticamente estabelecido. Em vez disso, demonstraram seu amor ao reviver sua Sunnah, apegando-se firmemente a ela, permanecendo firmes em seu caminho e combatendo qualquer inovação ou desvio na religião.
‘Urwah ibn Mas‘ud disse aos Qurayshitas: “Ó povo, por Allah, eu visitei reis e estive na presença de César, Cósroes e do Negus, mas por Allah, nunca vi um rei cujos companheiros o honrem como os companheiros de Muhammad honram Muhammad ﷺ. Por Allah, se ele cuspisse, cairia na mão de um deles, que a esfregaria no rosto e na pele. Se ele lhes desse uma ordem, apressariam-se em cumpri-la. Se ele realizasse ablução, brigariam quase por sua água de ablução. Quando ele falava, baixavam suas vozes diante dele e não olhavam diretamente para ele por respeito.” Apesar dessa profunda reverência, não fizeram do seu aniversário uma ocasião de celebração. Se tivesse sido prescrito, não o teriam abandonado.
Se seu amor fosse verdadeiro, você obedeceria a ele; pois um amante é obediente àquele que ama.
Boas intenções não permitem inovações na religião, pois o Islã é fundamentado na sinceridade e na adesão: sinceridade a Allah e seguimento da Sunnah de Seu Profeta ﷺ. Um muçulmano lembra o Profeta ﷺ a cada chamada para a oração, em cada sermão, em cada oração e em cada ato de adoração. O Profeta ﷺ é lembrado nas duas testemunhas após a ablução, nas orações e ao longo das horas do dia e da noite, e durante toda a vida de um muçulmano, da forma prescrita por Allah.
Sobre Monoteísmo e Sunnah
Especialmente nestes tempos, em que a Ummah muçulmana enfrenta inúmeros desafios e crises, é imperativo unir os muçulmanos em torno do monoteísmo (Tawheed) e da Sunnah, para que Allah possa aliviar essa aflição. Não há esperança de mudança até que busquemos refúgio em Allah e nos apeguemos ao caminho de Seu Profeta ﷺ, pois “Nenhuma calamidade desce exceto devido a um pecado, e não é levantada exceto através do arrependimento.” O maior pecado cometido contra Allah após associar parceiros a Ele é a inovação (Bid’ah), pois a inovação é mais amada por Iblis do que o pecado. É por isso que um grupo dos Salaf, incluindo Sufyan al-Thawri, disse: “A inovação é mais amada por Iblis do que o pecado, pois o pecado é arrependido, mas a inovação não é arrependida.” Este é o significado do que foi narrado por um grupo deles que disse: “Allah proibiu o arrependimento para todo inovador,” significando que ele não se arrepende porque pensa que está no caminho certo, mas se ele se arrepender, Allah aceitaria seu arrependimento, assim como aceita o arrependimento de um descrente.”
Um muçulmano deve se apegar firmemente ao que os companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, seguiam. O Profeta ﷺ disse: “Vocês devem aderir à minha Sunnah e à dos Califas bem orientados após mim. Apegue-se a ela e mantenha-a obstinadamente (literalmente). Evitem novidades, pois toda novidade é uma inovação, e toda inovação é desvio.”
Ibn Mas‘ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: “Quem dentre vocês busca um modelo, que imite os companheiros do Profeta ﷺ. Eles eram os mais justos em seus corações nesta Ummah, os mais profundos em conhecimento, os menos pretensiosos, os mais retos na orientação e os melhores em caráter. Allah os escolheu para a companhia de Seu Profeta ﷺ e para o estabelecimento de Sua religião. Portanto, reconheça sua virtude, siga seus passos, pois eles estavam no caminho reto.”
Com base no que foi apresentado, torna-se claro que o curso mais adequado para os muçulmanos é unir-se ao caminho justo, o caminho dos Salaf desta Ummah e de seus eruditos justos. Em vez de apegar-se à inovação de celebrar o aniversário do Profeta, devemos aderir à metodologia do Profeta ﷺ em todos os aspectos da vida. Trabalhar para disseminar sua Sunnah é a maior prova de amor por ele e a melhor forma de honrar sua memória e sua mensagem. Allah diz: “Ou têm eles parceiros que instituíram para eles como religião aquilo que Allah não permitiu?” [Ash-Shuraa: 21].
The original article in Arabic:
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي: ﻟﻤﺎذا اﻻﺧﺘﻼف؟
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