As nações ocidentais esforçam-se para impor sua supremacia sobre o mundo, globalizando um conjunto de valores predominantes em suas sociedades, valores esses que são, então, inseridos em um amplo arcabouço conhecido como direitos humanos. Esse processo é conduzido através das Nações Unidas, uma instituição criada pelas grandes potências em 1945 como um instrumento de governança global, especialmente por meio dos Comitês de Mulheres e Crianças. Esses valores são articulados sob a forma de cartas e acordos internacionais, sendo apresentados aos governos para assinatura.
Em seguida, inicia-se a fase de ratificação, durante a qual as leis nacionais são alteradas para se conformar a esses padrões internacionais, transformando essas regulamentações externas em referências legislativas vinculativas. Uma vez implementadas, exerce-se pressão internacional sobre os países para que retirem quaisquer reservas que possam ter, especialmente aquelas em conflito com crenças religiosas e valores sociais. Essa pressão internacional contínua, em suas diversas formas, visa substituir as estruturas jurídicas tradicionais das nações por aquelas alinhadas ao modelo ocidental—uma situação paradoxal, onde as Nações Unidas se apresentam como guardiãs da democracia, da liberdade e do respeito às diversas culturas e religiões dos povos do mundo, enquanto, na prática, minam esses mesmos princípios.
Esses acordos internacionais carregam uma perspectiva singular e unidimensional sobre as questões relacionadas às mulheres e crianças, uma visão que reflete a ideologia radical do feminismo ocidental. Enfatizam uma série de termos vagos e elásticos, como violência contra as mulheres, gênero, saúde reprodutiva, entre outros, todos os quais estão vinculados ao conceito de desenvolvimento sustentável. Essas cartas proclamam slogans brilhantes, porém traiçoeiros—como igualdade e direitos humanos—ao mesmo tempo, em que defendem a equivalência absoluta entre homens e mulheres em todos os domínios: político, econômico, cultural e civil, seja em papéis, direitos ou legislações.
Organizações e Convenções Internacionais
Temos testemunhado, com nossos próprios olhos, a crescente presença de organizações internacionais afiliadas às Nações Unidas no mundo islâmico, concentrando seus esforços em questões relacionadas às mulheres, crianças, direitos e liberdades. Incentivam as mulheres a ingressar no mercado de trabalho, a se aventurar na vida pública e a reivindicar seus direitos sob o pretexto da liberdade, tudo isso enquanto operam em uma sociedade marcada pela turbulência e em nações em desenvolvimento, devastadas por guerras e calamidades.
A questão perplexa é que essas organizações, que defendem a igualdade de gênero, a liberdade, o empoderamento das mulheres e a participação política em nações em desenvolvimento, empobrecidas e regiões dilaceradas por conflitos e guerras, têm progressivamente desviado seu foco para projetos ilusórios. Em vez de direcionar seus esforços para programas que promovam a paz e a segurança social, elas perseguem agendas centradas na saúde reprodutiva, no planejamento familiar e em tentativas de conduzir as jovens mulheres ao declínio moral, à promiscuidade e à exposição. Enquanto isso, essas nações estão sobrecarregadas por crises e turbulências. Onde, então, estão os direitos defendidos pelas Nações Unidas diante de condições econômicas e de vida tão, desoladoras, somadas à insegurança alimentar e social? Em vez de perseguir slogans vazios e iniciativas imprecisas que consomem bilhões, por que não abordar as causas profundas dessas crises?
O Radicalismo Feminista nas Nações Unidas
O conceito de radicalismo é definido como um processo pelo qual um indivíduo ou grupo aspira a ideais extremos, ideais políticos, sociais e religiosos que rejeitam ou subvertem o status quo existente ou os pensamentos e expressões contemporâneos de uma nação.
Também é definido como um conjunto de princípios políticos que se concentram na transformação das estruturas sociais por meio de métodos revolucionários, alterando fundamentalmente os valores.
Em sua análise na página 149 do Capítulo Dois, a Dra. Kamelia Helmy observa que, com a ascensão do secularismo, libertinagem, egoísmo e confusão intelectual na sociedade ocidental—especificamente na América, França e Grã-Bretanha—irrompeu a revolução sexual, e o pensamento feminista radical floresceu. Muitas facções deste movimento se transformaram em forças destrutivas e totalitárias, superando seu escopo e questões originais para advogar por uma ideologia especificamente voltada para as mulheres. Essa mudança levou a exigências que contradiziam a justiça, a moralidade, os valores e as religiões, ameaçando assim a segurança social.
O movimento teve como alvo a família e as crianças, mergulhando as mulheres em uma escuridão sem fim à vista. À medida que essas ideias se expandiram e proliferaram, as escolas de pensamento ocidentais emergiram como uma civilização dominante, impondo a nós, muçulmanos, aos povos do Oriente e, de fato, ao mundo inteiro, a loucura de tais ideias e filosofias. Através da globalização, essas noções foram estampadas nas bandeiras e slogans das Nações Unidas, como “libertação das mulheres” e “direitos humanos”. Elas conseguiram inserir essa aberração em cartas e tratados internacionais, que foram então disseminados globalmente. O estudo da pesquisadora Kamelia aborda essa questão a partir de uma perspectiva que é tanto crítica quanto essencial para todos—políticos, estudiosos, pensadores e escritores.
Através da explicação das definições supracitadas, temos o seguinte:
Movimento intelectual: refere-se à posse de ideias e cultura distintas, com teorias elaboradas para explicar questões relacionadas ao seu campo, funcionando como uma alternativa às referências religiosas e outras fontes de autoridade.
Movimento político: implica a busca de seus objetivos por meio do engajamento político, manifestado em organizações de massa, grupos de lobby e instituições da sociedade civil. Estas funcionam como canais de atividade política, sejam vinculados a partidos políticos existentes ou independentes, exercendo pressão sobre as instituições das Nações Unidas por meio do Conselho Econômico e Social, do Fundo Populacional, do Fundo das Crianças e da Comissão sobre a Situação das Mulheres.
Movimento social: pois impacta diretamente a família e molda as relações dentro dela.
Uma das opiniões mais alarmantes do pensamento feminista radical é a crença de que o casamento constitui a prisão eterna da mulher, sufocando suas esperanças e sonhos. Enxerga a instituição do matrimônio como um dos pilares da opressão patriarcal que deve ser desmantelado e abolido.
Além disso, defende que a gravidez e o parto são práticas bárbaras, facilmente substituíveis pela fertilização in vitro, e que as mulheres devem ser libertadas dos fardos da reprodução. O aborto deveria ser permitido após qualquer encontro sexual que resultasse em gravidez. A ideia de que a criação dos filhos exige um vínculo permanente e formal entre os sexos é rejeitada, sustentando que uma mulher que tenha gerado vários filhos e se dedicado à educação deles, em vez de focar em seu próprio crescimento pessoal e futuro, é intelectualmente fraca. Em contraste, a mulher verdadeiramente iluminada e racional é vista como a figura materialista e egocêntrica que prioriza seus próprios desejos, necessidades e futuro sobre o que tradicionalmente se entende como unidade familiar.
Essa é a essência da modernidade, da iluminação e do progresso ocidental.
Na definição da Dra. Mithna Amin al-Kurdistani, o feminismo radical é descrito como um movimento intelectual, político e social, abrangendo uma diversidade de ideias e correntes. Surgido no final da década de 1960, busca uma transformação social e cultural, almejando alterar as estruturas das relações de gênero com o objetivo estratégico de alcançar a igualdade absoluta.
Suas ideologias são marcadas pelo extremismo e pela divergência, defendendo um conflito de gênero.
O papel das feministas na constituição dos comitês das Nações Unidas e na formulação de cartas e convenções é de grande relevância. Muitas feministas dentro da ONU estão alinhadas ao movimento sionista, sendo que a maioria delas se identifica com o judaísmo.
Miteria Bernard Ditto, a responsável pela criação do Comitê do Centro das Mulheres da Organização das Nações Unidas, insistiu para que a Carta das Nações Unidas incluísse uma cláusula destinada a promover o respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais de todos os indivíduos, incentivando esse respeito sem qualquer distinção de gênero, língua ou religião, e sem diferenciação entre homens e mulheres.
Catherine Balmforth afirma que as cartas e acordos internacionais relacionados às mulheres e à população são elaborados em agências e comitês dominados por três grupos distintos: feministas radicais, opositores da reprodução e do crescimento populacional, e indivíduos que se identificam como desviantes sexuais.
A definição terminológica de “gênero”
A definição terminológica de “gênero” tem gerado considerável debate desde o seu surgimento, principalmente devido à ambiguidade e confusão em torno do conceito. Tal situação resultou em uma diversidade de definições, conforme exposto a seguir:
A Enciclopédia Britânica define a identidade de gênero como “o senso que um indivíduo tem de si mesmo como homem ou mulher. Na maioria dos casos, a identidade de gênero e as características biológicas estão alinhadas ou coincidem.
No entanto, existem situações em que o senso de si de um indivíduo não corresponde às suas características biológicas, criando uma desconexão entre os atributos físicos e a identidade de gênero — ou seja, o sentimento pessoal de masculinidade ou feminilidade.” A definição continua, afirmando: “A identidade de gênero não é uma condição imutável determinada ao nascimento — seja como homem ou mulher —, mas é moldada por fatores psicológicos e sociais que formam o núcleo da identidade de gênero de uma pessoa. Ela evolui e se expande sob a influência de fatores sociais à medida que a criança cresce.”
A Organização Mundial da Saúde ofereceu uma definição mais clara, afirmando: “O termo é utilizado para descrever as características que homens e mulheres incorporam como traços sociais complexos, desvinculados das diferenças biológicas.”
O Fundo de Desenvolvimento das Nações Unidas para as Mulheres define-o como: “Os papéis socialmente definidos de homens e mulheres, papéis que são adquiridos por meio da educação, evoluem com o tempo e variam consideravelmente dentro de uma mesma cultura e de uma cultura para outra.”
O Centro de Treinamento e Pesquisa para Mulheres Kawthar define-o como: “A diferenciação dos papéis (direitos, deveres, responsabilidades e obrigações), das relações, das imagens e do status tanto da mulher quanto do homem, todos os quais são determinados social e culturalmente através do desenvolvimento histórico de uma dada sociedade, e que estão sujeitos a mudar.”
Organizações feministas que defendem este conceito definem-no como: “As distinções entre os sexos fundamentadas em bases culturais e sociais, em vez de se apoiarem em critérios biológicos ou fisiológicos.”
Na Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, realizada no Cairo em 1994, o conceito foi traduzido como: “Tipo de Sexo”, no que se refere à masculinidade e feminilidade.
Nos documentos da Conferência de Roma de 1998, o gênero foi definido como: “Os papéis do homem e da mulher no âmbito da sociedade.”
Em contraste, o comitê definidor na Quarta Conferência Mundial sobre a Mulher, realizada em Pequim em 1995, reconheceu a ausência de definição do termo “Gênero.”
É digno de nota que essas definições buscaram a unificação da espécie humana ao obscurecer as distinções entre masculinidade e feminilidade, e distorcer o ser humano ao apagar todas as diferenças biológicas entre homens e mulheres, alterando assim os papéis de gênero. O que é atribuído ao masculino, no que se refere aos papéis, é igualmente atribuído ao feminino, considerando-os como um único tipo unificado. Essa perspectiva sugere que o casamento poderia ocorrer entre homem e homem, ou mulher e mulher. Assim, essa visão se coloca em contradição com os ensinamentos islâmicos.
Provas disso são encontradas no Alcorão, onde Allah (SWT) destaca a distinção de cada gênero, mencionando-os separadamente em vários versículos. Allah, o Altíssimo, diz: “E o varão não é igual à varoa.” e “E que Ele é Quem criou o casal: o varão e a varoa” e “E por Quem criou o varão e a varoa! Por certo, vossos esforços são vários.” Além disso, as tradições proféticas estão repletas de advertências contra a imitação de homens pelas mulheres e de mulheres pelos homens. Entre elas, está a narração de Ikrimah, que Allah esteja satisfeito com ele, de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele, que disse: “O Mensageiro de Allah (ﷺ) amaldiçoou os homens que imitam as mulheres e amaldiçoou as mulheres que imitam os homens.” Se imitar o sexo oposto é proibido, é ainda mais repreensível tentar fazê-los do mesmo sexo, idênticos em atributos, pois isso contradiz a ordem natural de Allah. Allah diz: “E, de cada cousa, criamos um casal, para meditardes.”
As políticas seguidas pelas Nações Unidas nos países árabes
As estratégias e políticas delineadas pelas convenções internacionais para mulheres e crianças, com o objetivo de desmantelar e erradicar a unidade familiar, foram abordadas pela pesquisadora em seu estudo. Ela examinou um programa do Fundo de População das Nações Unidas (UNFPA), em parceria com o Programa Alemão de Saúde Reprodutiva do Iémen e várias organizações não governamentais. Este programa envolveu uma série de livros distribuídos nas escolas, abordando temas como AIDS e infecções sexualmente transmissíveis, gravidez, parto e amamentação, casamento e formação familiar, crescimento, puberdade, planejamento familiar, qat e tabagismo.
No livro Crescimento e Puberdade, na questão número 50, foi afirmado o seguinte:
“A honra de uma mulher que foi estuprada ou agredida pode ser restaurada?” A resposta a essa questão destacou que equiparar o hímen à honra de uma mulher é um resquício negativo, uma relíquia de crenças sociais errôneas. A mesma fonte explicou ainda que o hímen pode ser afetado por agressões ou outras causas, podendo ser tratado medicamente. No entanto, esse procedimento não é uma prioridade, pois a confiança e o respeito mútuos constituem a base de uma relação conjugal legítima, transcendendo quaisquer negatividades passadas.
A Dra. Kamelia afirma que a introdução de tais livros no Iémen, dada a natureza profundamente conservadora da sociedade iemenita, e sua abordagem direcionada a crianças e adolescentes nas escolas, configura um grave crime moral perpetrado pelas Nações Unidas contra gerações inteiras. Ela explica que a formulação da pergunta—utilizando a expressão “que foi estuprada ou agredida”—é sutilmente alterada pela inclusão da frase “ou por qualquer outro motivo” no meio da sentença, o que poderia implicitamente abranger atos como o adultério. Isso faz parte da política consistente da ONU de utilizar formulações ambíguas para promover qualquer agenda que deseje. Além disso, o apelo para “superar quaisquer negatividades ocorridas no passado” revela uma postura desdenhosa em relação ao vício, tratando-o apenas como uma negatividade que não merece maior reflexão. O que importa, segundo essa perspectiva, é a confiança e o respeito mútuos. Isso ilustra a abordagem da ONU em trivializar a imoralidade, normalizando sua prática nas sociedades e apresentando-a como um direito fundamental do ser humano.
As estratégias e políticas delineadas nas cartas internacionais para “Mulheres e Crianças” visam desmantelar e erradicar a estrutura familiar. As Nações Unidas promulgaram leis e regulamentos nas áreas dos direitos humanos, direitos das mulheres e das crianças, população e desenvolvimento, que aceleram a desintegração da unidade familiar. Exemplos notáveis, embora não de forma exaustiva, incluem:
— Elevar a idade legal para a infância para dezoito (18) anos, proibindo e criminalizando o casamento abaixo dessa idade, enquanto considera as relações íntimas entre cônjuges como prejudiciais. Em contraste, qualquer atividade sexual fora do casamento, mesmo aos quinze anos, desde que consensual, é considerada permissível.
Ademais, foram promulgadas leis que aceitam os desdobramentos dessas relações, incluindo o direito à custódia dos filhos e a opção pelo aborto. Essas medidas alegam que o casamento precoce limita as oportunidades de educação e trabalho da mulher, além de ser um fator que contribui para o crescimento populacional.
— Esforços para alcançar a igualdade entre homens e mulheres, subvertendo os papéis inatos, promovendo a inversão de papéis tanto no trabalho quanto na aparência, removendo a tutela masculina e conferindo-lhe a maternidade, enquanto se concede à mulher a tutela e a autoridade, um conceito que as Nações Unidas denominam “estereótipos de gênero.”
— Lutando para alcançar o empoderamento político e social, capacitando as mulheres a assumir o poder decisório e, assim, promover uma transformação fundamental nos valores, nas leis e nos comportamentos sociais.
— Esforços para aliviar as pressões educacionais impostas às crianças por seus pais ou cuidadores, por meio da promulgação de leis que protejam as crianças contra a violência doméstica, e ao vincular as crianças a organizações responsáveis por apoiar aquelas que sofrem de tensões familiares, seja do pai ou da mãe. Essas instituições, por sua vez, removem forçosamente a criança dos pais e a colocam em instituições educacionais com ideologias que contrastam profundamente com os valores e princípios saudáveis, especialmente os defendidos pela Sharia religiosa. Nesse ambiente, a criança é criada para adotar ideias liberais e promover um estilo de vida de gênero.
Os Estados participantes deverão respeitar os direitos estabelecidos na Convenção e assegurar sua implementação para todas as crianças sob sua jurisdição, sem qualquer forma de discriminação, independentemente da raça, cor, sexo ou nacionalidade da criança, de seus pais ou responsáveis.
A UNICEF interpreta o termo “pais” de maneira a abranger todos os tipos de famílias, o que implica uma igualdade entre a família tradicional e legítima, composta por um homem e uma mulher, ou um homem e uma mulher vivendo em união de facto, bem como entre filhos adotivos e aqueles pertencentes ao que são chamados de ‘famílias gays’.
O estandarte erguido pelas Nações Unidas, brandido pelo bloco ocidental para servir à sua agenda, tem contribuído para a erosão de inúmeros valores nas sociedades e crenças religiosas que buscavam preservar a natureza humana e resguardar a espécie. Defendeu a solidez dos instintos humanos, no entanto, a organização perderá sua relevância para a sociedade ocidental caso se oponha às suas políticas, de maneira análoga ao destino da Liga das Nações na metade da década de 1930.
Em 15 de abril de 2013, foi realizada em Oslo uma conferência intitulada “Direitos Humanos: A Mensagem em Vídeo do Secretário-Geral para a Conferência de Oslo sobre Direitos Humanos, Orientação Sexual e Identidade de Gênero”. Em seu discurso, Ban Ki-moon, ex-Secretário-Geral das Nações Unidas, declarou: “Devemos todos nos indignar quando pessoas sofrem discriminação, agressão ou até morte simplesmente por serem lésbicas, gays, bissexuais ou transexuais. Devemos nos manifestar sem medo quando alguém é preso e encarcerado por quem ama ou pela forma como se apresenta.”
Este é um dos grandes desafios de direitos humanos de nosso tempo, frequentemente negligenciado. Devemos corrigir essas injustiças, e cabe aos governos a responsabilidade de proteger a todos.
No entanto, muitos ainda se recusam a reconhecer a discriminação enfrentada pela comunidade LGBT devido às fobias predominantes. Devemos institucionalizar nossos esforços no combate à discriminação baseada na orientação sexual e identidade de gênero. A educação pública é fundamental para transformar as atitudes sociais. Embora alguns se oponham à mudança, apelando à cultura, às tradições e à religião para defender o status quo, tais argumentos já foram usados no passado para justificar a escravidão, o casamento infantil, o estupro conjugal e a circuncisão feminina.
Respeito a cultura, a tradição e a religião, mas estas não podem ser utilizadas como justificativa para a negação de direitos fundamentais. Minha promessa às lésbicas, gays, bissexuais, transexuais e a todos os membros da família humana é esta: estou ao seu lado. Como Secretário-Geral das Nações Unidas, juro condenar qualquer ataque contra vocês e continuarei a exercer pressão sobre os líderes em seu nome. Comprometo-me a liderar uma campanha global, em parceria com o Conselho de Direitos Humanos da ONU. Dependo de outros para levar isso adiante. Juntos, podemos tornar o mundo mais seguro, mais livre e mais igualitário para todos.
Em seu relatório apresentado na 59ª sessão da Comissão sobre a Situação das Mulheres (CSW59), em março de 2015, Ban Ki-moon condenou os desafios enfrentados por lésbicas, gays e indivíduos que não se conformam com as normas de gênero ao buscarem o reconhecimento e a satisfação de suas necessidades de saúde. Destacou que, em certos países, o envolvimento em comportamentos sexuais entre pessoas do mesmo sexo ainda é considerado um crime, com os indivíduos que praticam tais atos sendo punidos e privados de seu direito à saúde, assim como de outros direitos humanos fundamentais.
O relatório de 2004 do Comitê de Direitos da Criança das Nações Unidas afirma: “A discriminação baseada no gênero é uma preocupação particular, pois está frequentemente associada à atividade sexual das meninas, a qual é vista como proibida, ou é tratada com atitudes e julgamentos negativos, limitando frequentemente o seu acesso a medidas preventivas e outros serviços essenciais.”
A Dra. Kamelia observa as implicações do relatório, afirmando: “O Comitê de Direitos da Mulher manifesta sua preocupação em relação à estigmatização das meninas envolvidas em adultério, pois são condenadas por sociedades que consideram tais atos como ‘proibidos’. A preocupação do comitê decorre do fato de que uma menina que vive em uma sociedade que criminaliza tais relações sentirá medo do julgamento social e será relutante em buscar medidas preventivas ou outros serviços. Ela terá receio de adquirir contraceptivos ou solicitar um aborto caso uma gravidez resulte de tal relação ‘proibida’.”
A única situação que o comitê aceita e incentiva é o reconhecimento da vida dos adolescentes tal como ela é, afirmando seu envolvimento em atividades sexuais, desde que tomem precauções para se protegerem de doenças sexualmente transmissíveis, como a AIDS.
O reconhecimento dos filhos nascidos fora do casamento, ao passo que se nega a legitimidade dos filhos provenientes de casamentos precoces e legítimos, conforme exposto no Artigo 2 da Convenção CEDAW (1979) e na convenção “Direitos da Criança” emitida pela UNICEF no jornal oficial:
A implementação dos princípios, estratégias e mecanismos contidos nesses pactos conduz à destruição da instituição familiar, arrancando-a de suas raízes de forma definitiva, representando assim uma grave ameaça às sociedades islâmicas e à própria existência humana.
Recomendações do estudo para a pesquisadora:
Não dependa das traduções oficiais emitidas pelas Nações Unidas dos pactos internacionais, uma vez que estas contêm discrepâncias evidentes entre as versões originais em inglês e as versões traduzidas, especialmente em árabe. Termos controversos são frequentemente traduzidos de forma a distorcer seu verdadeiro significado, tornando-os mais palatáveis e facilmente aceitos pelas delegações árabes e islâmicas. Em vez disso, obtenha traduções profissionais de fontes confiáveis, com o objetivo de realizar pesquisas acadêmicas e conscientizar sobre os riscos representados pelas agendas delineadas pelas Nações Unidas.
Fornecer às delegações oficiais do governo, que participam das negociações dos pactos internacionais e representam seus países e a Organização da Cooperação Islâmica, estudos críticos e análises aprofundadas sobre os pactos emitidos pelas Nações Unidas. Distribuir tais materiais aos parlamentares, responsáveis pela elaboração das legislações familiares, assim como aos profissionais das áreas de mídia, serviço social, pesquisadores, educadores, líderes religiosos, formadores de opinião e tomadores de decisão em todos os níveis. Isso garantirá que estejam cientes das políticas e estratégias distorcidas presentes nas convenções internacionais sobre mulheres e crianças, capacitando-os a discernir o caminho correto e a contribuir para a proteção da instituição familiar.
Trabalhar na formação de uma aliança para estabelecer uma frente unificada capaz de combater a agressiva campanha de ocidentalização em âmbitos globais, regionais e locais, ao mesmo tempo, em que monitora as atividades de organizações que operam em nossas nações sob a fachada dos direitos humanos. Esta coalizão deve denunciar qualquer ação que ameace nosso tecido social, nossa fé e nossos valores fundamentais.
A importância de purificar as leis familiares de quaisquer disposições que contradigam a Sharia Islâmica e de limpar os currículos educacionais de conceitos prejudiciais, ao mesmo tempo, em que se reforça tudo o que é autêntico e corroborado pela nossa nobre religião:
A relevância de concentrar esforços, tanto na mídia quanto social e legalmente, no papel da esposa e mãe dentro da família, reconhecendo sua importância crucial na formação do futuro das nações e dos povos. Isso inclui a promoção dos conceitos de tutela, direitos e deveres entre os cônjuges, o fortalecimento dos vínculos matrimoniais e o trabalho para a estabilidade da unidade familiar, garantindo sua produtividade.
Incentivar o matrimônio e facilitar todos os caminhos que conduzem a ele.
Conscientizar sobre os perigos das ideologias feministas radicais e aqueles que as representam, especialmente no que tange às nossas nações islâmicas, por meio de diversos meios, como pesquisas, estudos, workshops e plataformas midiáticas, incluindo as redes sociais.
Divulgar entre as nações os perigosos desdobramentos das convenções internacionais relativas às mulheres e às crianças, com o intuito de gerar uma pressão pública para reavaliar essas convenções e retirar-se delas.
Enviar mensagens claras às delegações oficiais que representam os países islâmicos e a Organização da Cooperação Islâmica, enfatizando o respeito pela vontade dos povos e impedindo a revogação das reservas feitas no momento da assinatura de acordos internacionais. Isso inclui honrar a soberania religiosa e cultural das nações, pois, caso sejam pressionadas a abandonar sua fé e valores em favor dos princípios das Nações Unidas, o mundo mergulhará em uma espiral de conflitos. A Ummah muçulmana jamais abrirá mão de sua religião, valores e princípios perenes.
Deve-se envidar esforços para promover a autêntica alternativa islâmica às convenções internacionais, contrapondo tais acordos aos ensinamentos do Alcorão, da Sunnah e ao consenso da ummah, a fim de expô-los e desacreditá-los, afastando as pessoas de sua nociva influência.
Deve-se convocar a criação de centros de orientação familiar, destinados a oferecer aconselhamento e a auxiliar os casais a superar desafios conjugais e obstáculos familiares, sempre em conformidade com os princípios e valores da nobre fé islâmica.
Este artigo foi publicado na segunda edição da revista (Família muculmana)
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