Depois de Meca, local onde a revelação foi recebida e direção da oração dos muçulmanos, e Medina, cidade da Hégira e capital do primeiro Estado islâmico, o mapa de «Centros do Islã ao longo da história» chega a uma cidade que não se parece com nenhuma outra.
Uma cidade na qual se reuniu a história dos profetas, cujo nome está ligado à Jornada Noturna, que foi a primeira direção da oração dos muçulmanos e que, ao longo dos séculos, tornou-se palco de um longo conflito pela terra, pela identidade e pela memória.
É Jerusalém, uma cidade cuja importância não reside apenas em seu tamanho ou em sua localização, mas em seu lugar religioso e civilizacional e no fato de ser uma das cidades do mundo mais presentes na consciência islâmica.
Jerusalém: cidade dos profetas e porta da Jornada Noturna
Jerusalém está localizada no coração da Palestina e ocupa um lugar especial na fé e na história islâmicas.
Foi para lá que o Profeta Muhammad ﷺ foi levado durante a Jornada Noturna, conforme mencionado no Alcorão:
{“Glorificado seja Quem fez Seu servo viajar à noite – da Mesquita Sagrada para a Mesquita Al-‘Aqsã”}
A partir dali, a cidade também ficou ligada, na memória islâmica, à Jornada da Ascensão aos céus.
Por isso, Jerusalém não foi simplesmente uma cidade conquistada pelos muçulmanos e depois deixada para trás. Ela se tornou parte essencial da geografia religiosa dos muçulmanos.
Nesta terra ocupada encontra-se a Mesquita Al-Aqsa, a primeira das duas primeiras direções da oração e a terceira mesquita para a qual se empreende uma viagem com propósito religioso. Por isso, desde os primeiros tempos do Islã, Jerusalém esteve ligada a Meca e Medina em uma rede sagrada que lhe conferiu um lugar excepcional no coração dos muçulmanos.
A conquista islâmica: quando Umar ibn Al-Khattab entrou em Jerusalém
No ano 15 H./636 d.C., os muçulmanos obtiveram uma vitória decisiva sobre os bizantinos na Batalha de Yarmuk, iniciando uma nova etapa na história da região do Levante.
Depois disso, Jerusalém passou a estar sob o domínio do Estado islâmico, administrado a partir de Medina, até que a cidade foi conquistada durante o califado de Umar ibn Al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, no ano 16 H./637 d.C. ou 17 H./638 d.C., de acordo com as diferentes narrativas e cronologias históricas.
As fontes islâmicas relacionam a conquista à chegada de Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, a Jerusalém, onde recebeu as chaves da cidade de seu patriarca, Sofrônio.
A entrada de Jerusalém no domínio islâmico foi um grande ponto de transformação, pois a cidade passou a fazer parte do Estado islâmico e foi integrada ao espaço civilizacional que então se formava na região do Levante.
As narrativas históricas mencionam que Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, deu atenção ao local da Mesquita Al-Aqsa e ordenou que a área fosse limpa. Uma mesquita simples foi erguida ali inicialmente, antes que a cidade testemunhasse, durante o período omíada, um grande florescimento arquitetônico.
Os Omíadas: quando Jerusalém se transformou em um centro islâmico
Os muçulmanos não se limitaram a preservar Jerusalém. Durante o período omíada, a cidade viveu uma de suas etapas mais importantes de desenvolvimento arquitetônico.
Durante o califado de Abd al-Malik ibn Marwan, foi construída a Cúpula da Rocha, cuja construção foi concluída aproximadamente no ano 72 H./691 d.C., tornando-se uma das maiores obras-primas da arquitetura islâmica inicial.
A Cúpula da Rocha não era apenas uma construção arquitetônica. Ela adquiriu uma profunda presença religiosa, política e civilizacional e, com o passar do tempo, tornou-se um dos símbolos mais conhecidos de Jerusalém e do mundo islâmico.
A Administração dos Awqaf de Jerusalém indica que sua construção ocorreu durante o período omíada, por ordem de Abd al-Malik ibn Marwan, sob a supervisão de Raja ibn Haywah e Yazid ibn Salam.
A Mesquita Al-Aqsa também passou por ampliações e obras durante o período omíada, fazendo com que a área sagrada de Jerusalém se tornasse um dos mais importantes centros da arquitetura islâmica inicial.
Foi nesse período que Jerusalém começou a adquirir a forma de um verdadeiro centro islâmico, reunindo religião, arquitetura, conhecimento e política.
Jerusalém: cidade do conhecimento e do ribat
A importância de Jerusalém não estava ligada apenas ao seu santuário. A cidade era destino de estudiosos, devotos e viajantes, e abrigava círculos de estudo e transmissão do conhecimento.
Ao longo dos séculos, diversos Companheiros, sucessores e estudiosos estiveram ligados à cidade. Sua visita tornou-se parte da jornada de muitos estudiosos muçulmanos que viajavam até a Mesquita Al-Aqsa.
A cidade também manteve sua posição nas rotas de caravanas e peregrinos entre o Egito, o Levante e o Hijaz, tornando-se um ponto de ligação entre diferentes regiões do mundo islâmico.
Nos períodos islâmicos posteriores, especialmente durante as eras aiúbida e mameluca, aumentou o número de instituições científicas e religiosas ao redor da Mesquita Al-Aqsa, com a disseminação de escolas, ribats e zawiyas.
A ocupação dos cruzados: a queda da cidade sagrada
Depois de mais de quatro séculos de domínio islâmico, Jerusalém entrou em uma das fases mais difíceis de sua história.
Em 492 H./1099 d.C., a cidade caiu nas mãos dos cruzados durante a Primeira Cruzada, depois de um longo cerco militar.
A queda de Jerusalém foi um grande choque para o mundo islâmico — não apenas pela perda de uma cidade estratégica, mas também por sua importância religiosa ligada à Mesquita Al-Aqsa.
A recuperação de Jerusalém passou a ocupar um lugar central nos discursos de diversos estudiosos e líderes muçulmanos. Gradualmente, começou a tomar forma um projeto político e militar destinado a reunificar as forças muçulmanas diante dos Estados cruzados.
Nur ad-Din Zangi: o início do caminho para a libertação
Antes de Salah ad-Din, existia um projeto iniciado por Nur ad-Din Mahmud Zangi.
Nur ad-Din trabalhou para unificar grandes partes do Levante e enfrentar a presença cruzada. Seu nome também ficou ligado à preocupação com Jerusalém, mesmo antes de sua recuperação.
Entre os símbolos mais importantes associados a esse projeto estava o minbar da Mesquita Al-Aqsa, cuja fabricação Nur ad-Din ordenou em Alepo para que fosse levado a Jerusalém depois de sua libertação. O minbar permaneceu guardado em Alepo durante muitos anos, até chegar à Mesquita Al-Aqsa com Salah ad-Din.
Assim, a libertação de Jerusalém não foi uma decisão repentina tomada por um líder em um momento isolado. Ela foi resultado de um longo acúmulo político, militar e intelectual que se estendeu por muitos anos.
Hattin: a batalha que abriu o caminho para Jerusalém
O momento decisivo chegou em 24 de Rabi al-Thani de 583 H./4 de julho de 1187 d.C., quando o exército de Salah ad-Din Al-Ayyubi derrotou as forças cruzadas na Batalha de Hattin.
A vitória foi um grande ponto de transformação. Depois dela, a principal força militar do Reino de Jerusalém entrou em colapso, os muçulmanos recuperaram um grande número de cidades e fortalezas, e o caminho para Jerusalém ficou aberto.
As fontes indicam que Salah ad-Din avançou em direção a Jerusalém em Rajab de 583 H./1187 d.C., depois de recuperar extensas áreas da Palestina.
Salah ad-Din recupera Jerusalém
Em 27 de Rajab de 583 H./2 de outubro de 1187 d.C., os muçulmanos entraram em Jerusalém após um cerco e negociações que terminaram com a rendição da cidade.
O cenário foi radicalmente diferente daquele da entrada dos cruzados na cidade cerca de nove décadas antes. Salah ad-Din optou por um acordo e concedeu segurança aos habitantes da cidade mediante condições relacionadas ao pagamento de resgate, em vez de repetir o massacre ocorrido quando Jerusalém caiu em 492 H./1099 d.C.
Depois da entrada na cidade, foram removidos os vestígios do uso cruzado da Mesquita Al-Aqsa e da Cúpula da Rocha. Foram realizados trabalhos de limpeza e restauração dos locais sagrados islâmicos, e a oração de sexta-feira foi realizada na Mesquita Al-Aqsa em 4 de Sha’ban de 583 H./9 de outubro de 1187 d.C.
O retorno de Jerusalém ao domínio islâmico foi um dos momentos mais marcantes da história aiúbida. Salah ad-Din passou a estar profundamente associado, na memória islâmica, à recuperação da cidade após décadas de ocupação cruzada.
Jerusalém durante os períodos aiúbida e mameluco
Depois de sua recuperação, Jerusalém entrou em uma nova fase de construção e cuidado. Suas instituições religiosas foram reorganizadas, escolas foram estabelecidas, e aumentou a presença de estudiosos e juristas. A cidade tornou-se uma parte importante da rede de centros de conhecimento do Levante.
Depois vieram os mamelucos, e Jerusalém testemunhou uma expansão das escolas e das construções religiosas, tornando-se uma cidade repleta de estudiosos, estudantes e peregrinos.
Dessa forma, Jerusalém preservou seu lugar de destaque mesmo quando os grandes centros de poder passaram a estar localizados em outras cidades, como Damasco e Cairo.
O que torna Jerusalém um centro islâmico excepcional?
Porque Jerusalém reúne elementos que não se encontram reunidos em nenhuma outra cidade da mesma maneira.
Importância religiosa: a Mesquita Al-Aqsa e a ligação da cidade com a Jornada Noturna.
Importância histórica: a conquista durante o califado de Umar ibn Al-Khattab e, posteriormente, a libertação pelas mãos de Salah ad-Din.
Importância científica: as escolas, os círculos de conhecimento e os estudiosos ligados à cidade.
Importância civilizacional: a Cúpula da Rocha, a Mesquita Al-Aqsa, as escolas, os mercados e as muralhas.
Importância simbólica: Jerusalém tornou-se símbolo de um longo conflito em torno da terra, dos lugares sagrados e da identidade.
Por isso, Jerusalém nunca foi apenas uma cidade no mapa do Levante. Ela sempre foi uma cidade que ultrapassa os limites da geografia.
De Meca a Medina, e depois a Jerusalém, completam-se os três primeiros pontos do mapa de «Centros do Islã ao longo da história».
Três cidades que moldaram os grandes começos:
Meca, berço da revelação;Medina, capital do Estado islâmico;e Jerusalém, porta da Jornada Noturna e terra dos lugares sagrados.
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