O Ramadã, na Sīrah do Profeta ﷺ, é uma escola espiritual completa, na qual se manifestam os significados da servidão sincera a Allah e o equilíbrio admirável entre adoração e misericórdia, entre o cumprimento dos direitos de Deus e os direitos da família e das pessoas. Quem reflete sobre apenas um dia de sua vida ﷺ no Ramadã percebe como esse mês era, para ele, uma estação de elevação espiritual, ascensão da alma e purificação do coração.
O Profeta ﷺ fazia a intenção do jejum todas as noites, em obediência ao seu Senhor e por zelo pela perfeição da adoração. Ele tomava o suḥūr com uma de suas esposas, comendo pouca comida — talvez algumas tâmaras ou algo leve — e bebendo água, conforme sua palavra ﷺ: “Tomai o suḥūr, pois no suḥūr há bênção” (consenso). Em algumas ocasiões, tomava o suḥūr com alguns companheiros; nos relatos autênticos consta que ele tomou o suḥūr com Zayd ibn Thābit (que Allah esteja satisfeito com ele), depois levantaram-se para a oração, e entre o suḥūr e a oração do fajr não havia senão o tempo de recitar cerca de cinquenta versículos — uma cena repleta de serenidade e dignidade.
Ele ﷺ rezava duas rak‘ahs leves da sunnah do fajr em sua casa, e então aguardava até que Bilāl (que Allah esteja satisfeito com ele) pedisse permissão para a iqāmah. Saía dos aposentos de suas esposas, contíguos à mesquita, para liderar as pessoas na oração da alvorada, iniciando seu dia com a oração em congregação, o dhikr e o ensino da comunidade.
Até o nascer do sol
Após a oração do fajr, permanecia sentado em seu lugar de oração, lembrando-se de Allah até o nascer do sol; quando o sol se elevava, rezava duas rak‘ahs. Ele ﷺ informou que quem faz isso recebe recompensa equivalente à de um ḥajj e uma ‘umrah completos (relatado por at-Tirmidhī). Assim era sua manhã: iluminada pelo dhikr antes da luz do dia, preenchida pela proximidade de Allah antes das ocupações do mundo.
Em casa, ele ﷺ servia sua família, como disse ‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela): “Ele ajudava nas tarefas da casa” (relatado por al-Bukhārī). Ele demonstrava carinho e brincava com suas esposas mesmo no Ramadã; às vezes as beijava estando em jejum, pois tinha total domínio de seus desejos. Assim, unia a perfeição da adoração à excelência no convívio, ensinando à comunidade que o jejum não é afastamento da misericórdia nem aspereza no trato.
Ao pôr do sol: simplicidade e seguimento da Sunnah
Antes do maghrib, dedicava-se ao dhikr e à súplica. Quando o mu’adhdhin chamava à oração, pedia algo para quebrar o jejum e o fazia antes da oração, seguindo sua orientação. Rompia o jejum com tâmaras frescas; se não as encontrasse, com tâmaras secas; e se não houvesse, com alguns goles de água, conforme relatou Anas (que Allah esteja satisfeito com ele) (relatado por Abū Dāwūd e at-Tirmidhī). Um ifṭār simples e uma orientação bela da Sunnah.
Depois, rezava o maghrib na mesquita, retornava para casa para rezar a sunnah, sentava-se com sua família; quando chegava a hora do ‘ishā’, rezava a sunnah anterior em casa e então saía para liderar as pessoas. Ele rezou o tarāwīḥ com os companheiros por três noites e depois deixou de sair, temendo que se tornasse obrigatório para eles (consenso), e isso foi parte de sua misericórdia para com a comunidade.
Sua oração noturna no Ramadã
Ele ﷺ não ultrapassava, no Ramadã nem fora dele, onze rak‘ahs, como disse ‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela): “Ele rezava quatro — não perguntes sobre sua beleza e duração — depois rezava mais quatro — não perguntes sobre sua beleza e duração — e então rezava três” (consenso). Sua oração era beleza, humildade e prolongamento: a permanência do coração antes da permanência do corpo.
Às vezes, ele dormia antes de rezar o witr; então ‘Ā’ishah lhe dizia: “Dormes antes de rezar o witr?” Ele respondia: “Ó ‘Ā’ishah, meus olhos dormem, mas meu coração não dorme” (consenso) — uma particularidade sua ﷺ.
Também podia ter relações com suas esposas à noite no Ramadã e amanhecer em estado de janābah, banhar-se e rezar, ensinando à comunidade que o jejum é durante o dia e que a noite é tempo de permissão e misericórdia.
O Alcorão e a caridade
Ele ﷺ ocupava o Ramadã com o Alcorão; Jibrīl encontrava-se com ele todas as noites do Ramadã para revisarem juntos o Alcorão (consenso). Ele era o mais generoso das pessoas, e ainda mais generoso no Ramadã, quando Jibrīl o encontrava; o Mensageiro de Allah ﷺ era mais generoso no bem do que o vento impetuoso (consenso). Uma generosidade sem retenção, uma misericórdia que educa.
Ele suportava a fome e, às vezes, jejuava de forma contínua por dois ou três dias, dizendo: “Eu passo a noite junto ao meu Senhor, que me alimenta e me dá de beber” (consenso), para ensinar à comunidade que a essência do jejum é o alimento da alma, não o enchimento dos estômagos.
Os últimos dez dias: o auge do esforço
Quando entravam os últimos dez dias, ele apertava o cinto, passava a noite em adoração e despertava sua família (consenso). Retirava-se em i‘tikāf na mesquita; no último ano de sua vida, fez i‘tikāf por vinte dias. Buscava a Noite do Decreto e dizia: “Buscai a Noite do Decreto nos últimos dez dias do Ramadã” (consenso).
‘Ā’ishah (que Allah esteja satisfeito com ela) perguntou-lhe: “Se eu a alcançar, o que devo dizer?” Ele respondeu: “Dize: Ó Allah, Tu és Perdoador e amas o perdão; perdoa-me” (relatado por at-Tirmidhī). Ele despertava sua família para o esforço na adoração, dando o exemplo do esposo piedoso que zela pela salvação de sua família, em obediência à palavra de Allah: “Ó vós que credes, protegei a vós mesmos e às vossas famílias do Fogo” (Al-Tahrīm: 6).
Assim era um dia do Profeta ﷺ no Ramadã: intenção sincera, suḥūr abençoado, orações plenas, dhikr contínuo, misericórdia no lar, simplicidade no ifṭār, oração noturna prolongada, Alcorão estudado, caridade como chuva abundante, retiro espiritual nos últimos dez dias e súplica que flui de um coração presente.
Ramadã: o mês do esforço e da luta
O Ramadã, na Sīrah do Profeta ﷺ, não foi um mês de letargia ou relaxamento, mas um mês de determinação, entrega e esforço. Nele ocorreu a Batalha de Badr, no décimo sétimo dia do Ramadã do segundo ano da Hégira — o Dia do Discernimento — quando Allah concedeu vitória ao pequeno grupo crente sobre o grande grupo, como diz o Altíssimo: “E Allah já vos concedeu a vitória em Badr, quando estáveis em inferioridade” (Āl ‘Imrān: 123). E no Ramadã do oitavo ano da Hégira, o Profeta ﷺ saiu para a Conquista de Meca, a maior conquista da história islâmica; marchou com o exército em jejum e, ao chegar a al-Kudayd, quebrou o jejum e ordenou às pessoas que o fizessem para se fortalecerem para o confronto. Foi uma conquista clara, após a qual as pessoas entraram na religião de Allah em multidões. Também as expedições relacionadas a Ṭā’if e os acontecimentos subsequentes, no mesmo contexto, demonstram que o Ramadã foi uma estação de decisão e construção, não de recuo.
E o seu jihād ﷺ no Ramadã ia além do campo de batalha: o maior jihād era o jihād da alma, a vivificação da noite, o estudo do Alcorão com Jibrīl (que a paz esteja com ele) e a doação até ser “mais generoso no bem do que o vento impetuoso”, conforme os dois Ṣaḥīḥ. No Ramadã, reuniam-se o jihād da espada quando necessário e o jihād do coração e dos desejos em todo tempo, revelando a verdadeira essência deste mês: uma escola de preparação divina que forma pessoas que adoram Allah como Ele merece ser adorado e permanecem firmes nos campos do sacrifício como permanecem firmes no nicho da oração.
O Ramadã, para ele ﷺ, não foi um mês de banquetes e distrações, mas um mês de adoração, esforço, jihād, obediência e renovação do pacto com Allah. Quem deseja conhecer a verdadeira realidade do Ramadã, que observe um único dia da vida do Mensageiro de Allah ﷺ: nele está toda a orientação, toda a luz e todo o caminho.
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