Assim como os investigadores rejeitam rotular Paulo como apóstolo pelos cristãos, pois ele não possui nenhuma testemunha que confirme sua reivindicação de profecia, exceto seu próprio testemunho de que viu Cristo, o que o fez apóstolo; e tal testemunho não é considerado válido (veja João 5:31). Como os investigadores já rejeitaram, como mencionamos, a história da manifestação de Cristo a ele, narrada por seu discípulo Lucas no livro de Atos dos Apóstolos, devido às contradições que anulam sua santidade e veracidade.
Os pesquisadores também encontraram nas palavras de Paulo coisas que seriam impossíveis de serem ditas por um profeta ou apóstolo.
Entre elas está sua falta de reverência para com Deus, quando disse: “Porque a insensatez de Deus é mais sábia que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens” (1 Coríntios 1:25). Não se pode aceitar que se diga que Deus possui fraqueza ou insensatez, seja Ele apóstolo ou não; e algo assim não poderia jamais sair da boca de um apóstolo, pois eles são os mais conhecedores de seu Senhor, o Onisciente, Poderoso e Altíssimo.
De maneira semelhante, Paulo diz: “Porque o Espírito examina todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus” (1 Coríntios 2:10).
E ele declara o que é proibido como permitido: “Todas as coisas me são lícitas” (1 Coríntios 6:12).
O comentário do Aplicativo Bíblico Interpretativo sobre este trecho diz: “A igreja explorou esta afirmação de forma extremamente negativa em muitos momentos; assim, alguns cristãos justificavam muitos de seus pecados dizendo que Cristo havia removido todos os pecados, tornando-os livres para viver como quisessem”. E eu digo: espera-se isso das uvas?
Essa afirmação de Paulo coincide com o que ele trouxe sobre a abolição da Lei e seu desprezo, chamando-a de envelhecimento e decadência. Tal postura não é condizente com profetas e apóstolos, cuja missão é afirmar a obediência a Deus e chamar à vida de acordo com Sua lei. Ele diz: “Pois ocorre a abolição da lei anterior (a Torá e suas regras sacerdotais levíticas) por causa de sua fraqueza e inutilidade; a Lei nada completou, mas se introduz uma esperança melhor, através da qual nos aproximamos de Deus” (Hebreus 7:18-19).
Ele justifica a abolição do sistema sacerdotal da Torá: “Pois se a primeira fosse sem defeito, não se teria buscado lugar para a segunda” (Hebreus 8:7).
Sobre a Lei, ele também diz: “E quanto àquilo que envelheceu e se tornou velho, está próximo da decadência” (Hebreus 8:13). Tudo isso contrasta com o que está escrito em Isaías, onde Deus diz: “Assim será a minha palavra que sai da minha boca: não voltará para mim vazia, mas fará o que me agrada e terá sucesso naquilo para que a enviei” (Isaías 55:11).
Paulo também relata sua própria fraqueza diante dos desejos de maneira incompatível com o estado dos profetas, dizendo: “Não sei o que faço, pois não faço o que quero, mas o que detesto, isso faço… Não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, isso faço… Vejo uma lei em meus membros, combatendo a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros, e eu, o miserável homem” (Romanos 7:15-24).
Quanto aos milagres atribuídos a ele nas cartas (Atos 14:3; veja também a história da cura do coxo em Atos 14:8-11 e a ressurreição de Êutico em Atos 20:9-12), não servem como prova de sua profecia, pois Cristo alertou sobre os falsos enganadores que realizam sinais e advertiu a não se deixar iludir por seus prodígios (Mateus 24:4-25). Paulo poderia ser um desses mentirosos que realizam sinais e prodígios, desviando até mesmo os eleitos dos discípulos.
Como já mencionado, milagres não são mais do que uma prova de fé; todo crente, segundo o Evangelho, pode ressuscitar mortos e curar enfermos, e até mais (veja Mateus 17:20 e João 14:12).
João também adverte sobre os falsos profetas: “Agora se manifestaram os anticristos; saíram de nós, mas não eram de nós, pois se fossem de nós, teriam permanecido conosco… Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo… Cuidado com aqueles que vos desviam” (1 João 2:22).
Pedro também advertiu: “Também houve falsos profetas no povo, assim haverá falsos mestres entre vocês, introduzindo heresias de perdição…” (2 Pedro 2:1-3).
Assim como Cristo disse sobre esses enganadores: “Pelos seus frutos os conhecereis” (Mateus 7:15-23), os frutos de Paulo foram heresias destrutivas que ele introduziu no cristianismo: divindade de Cristo, crucificação e redenção, universalidade do cristianismo, abolição da Lei.
[Profecia de Cristo sobre Paulo]
Paulo (cujo nome significa “pequeno”) foi mencionado por Cristo em sua palavra: “Em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um só iota da Lei deixará de cumprir-se, até que tudo aconteça. Portanto, aquele que violar um destes menores mandamentos, e ensinar os outros a fazerem assim, será chamado o menor no reino dos céus” (Mateus 5:17-19). Paulo foi chamado de pequeno neste mundo, e será chamado no outro de o menor como castigo por alterar a Lei e os mandamentos, diminuindo seu valor e posição.
Quarto: A Posição dos Discípulos em Relação a Paulo
Se Paulo criou heresias no cristianismo e alterou a religião de Cristo à sua vontade, qual foi a posição dos discípulos em relação a ele? Será que eles participaram dessas mudanças e modificações?
Primeiramente, devemos mencionar que Paulo não recebeu nada do cristianismo de Cristo ou de seus discípulos; ele não os acompanhou e só viu Pedro e Tiago por quinze dias, e isso três anos após sua conversão ao cristianismo. Depois, voltou a Jerusalém e apresentou a eles o que pregava à distância deles. Paulo diz: “Depois de catorze anos subi novamente a Jerusalém com Barnabé… e subi por revelação, e apresentei a eles o evangelho que pregava entre os gentios” (Gálatas 2:1-2). Qual foi a reação dos discípulos?
Paulo relata a reação dos discípulos: “Esses considerados nada me impuseram; ao contrário, viram que fui confiado com o evangelho da incircuncisão assim como Pedro com o evangelho da circuncisão. Deram-me a mão direita de companheirismo para que nós fôssemos aos gentios e eles à circuncisão… isso mesmo que eu procurava fazer” (Gálatas 2:7-10).
Se o que Paulo diz é verdadeiro, então os discípulos afastaram Paulo dos judeus aos quais Cristo o havia enviado e aos quais Ele recomendou repetidamente que pregassem. O envio de Barnabé parece ter sido com o propósito de orientar e corrigir Paulo enquanto ele pregava aos gentios no Ocidente.
Paulo também registra em suas cartas a opinião dos discípulos de Cristo e dos cristãos sobre seus novos princípios e sua pregação: “Todos os que estavam na Ásia se afastaram de mim” (2 Timóteo 1:15). Todos o abandonaram, então ele pede auxílio a Timóteo: “Apresse-se a vir ter comigo rapidamente, porque Dimas me abandonou, amando o mundo presente, e foi para Tessalônica… Lucas está comigo sozinho, Alexandre, o ourives, causou-me muitos males; que o Senhor lhe dê segundo suas obras; guarda-te também dele, pois resistiu fortemente às nossas palavras. No meu primeiro encontro ninguém esteve comigo; todos me abandonaram, que não lhes seja imputado” (2 Timóteo 4:9-16). “Quando saí da Macedônia, nenhuma igreja me acompanhou na partilha e recepção” (Filipenses 4:15).
Paulo adverte seus seguidores sobre os discípulos, dizendo: “Sede meus imitadores… porque muitos seguem o caminho daqueles que já vos mencionei repetidas vezes, e agora também vos menciono chorando; são inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a perdição, cujo deus é o ventre, e cuja glória está na desonra…” (Filipenses 3:17-19). Muitos rejeitaram sua pregação sobre a crucificação de Cristo, e Paulo os acusa de desvio e caminho de perdição.
Em diversas partes de suas cartas, ele fala sobre aqueles que rejeitaram sua pregação sem nomeá-los, instruindo Timóteo: “Pedi que permanecesses em Éfeso quando eu fosse à Macedônia, para advertir certos homens que não ensinem outra doutrina, nem deem ouvidos a fábulas e genealogias intermináveis, que causam mais discussões do que edificação no conhecimento de Deus” (1 Timóteo 1:3-5).
Ele se considera o portador correto dos ensinamentos de Cristo, que não conheceu: “Se alguém ensina outra doutrina que não corresponde às palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e ao ensino segundo a piedade, ele se corrompe, não compreendendo nada, mas é envolto em discussões e imitações de palavras das quais surgem inveja, contendas, calúnias e suspeitas maliciosas; pessoas de mente corrompida, desprovidas da verdade, pensam que a piedade é um negócio que atrai tais indivíduos” (1 Timóteo 6:3-5).
Ele repreende seus opositores: “Olhai os cães, olhai os que praticam o mal…” (Filipenses 3:2).
Neste padrão, suas cartas estão cheias de ataques aos opositores cristãos, acusando-os de todas as formas de culpa, desde incredulidade até hipocrisia (veja Colossenses 4:10-11, Filipenses 2:19-31, Tito 1:9-13, 1 Timóteo 1:3-7, 2:23, 6:20-34, entre outros).
Sobre os discípulos de Cristo, ele diz: “Mas por causa dos falsos irmãos, que entraram secretamente, para espionar nossa liberdade que temos em Cristo e nos escravizar, a quem não nos submetemos nem por uma hora…” (Gálatas 2:4-5). Isso confirma que seu alvo eram os discípulos, e não outros, como indicado pela frase: “a quem não nos submetemos nem por uma hora”.
Paulo também critica alguns discípulos de Cristo aos quais Jesus disse: “Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos designei para ir e dar fruto, e que vosso fruto permaneça” (João 15:16). No entanto, Paulo e sua escola não deixaram frutos para eles, nem perpetuaram pensamentos ou livros, exceto algumas poucas páginas.
Paulo acusa Pedro, o líder dos apóstolos, de hipocrisia: “Quando Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe cara a cara, porque estava repreensível… os outros judeus também o viram, e até Barnabé foi levado à hipocrisia deles, mas quando vi que não andavam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro diante de todos: Se tu, sendo judeu, vives como gentio e não como judeu, por que obrigas os gentios a judaizar?” (Gálatas 2:11-14).
Ele adverte sobre aqueles que abandonaram sua pregação: “Quanto às palavras falsas e profanas, evita-as; as pessoas que se desviam para maior impiedade… entre eles estão Himeneu e Fileto, que se desviaram da verdade” (2 Timóteo 2:16).
Quinto: A Posição de Barnabé em Relação a Paulo
Quanto à posição de Barnabé em relação a Paulo, ela é de extrema importância, pois Barnabé tinha uma relação especial com Paulo. Ele foi quem o apresentou aos discípulos que duvidavam da conversão de Saulo, que havia perseguido a igreja e depois alegou ser cristão (veja Atos 9:26). Depois, acompanhou-o por seis anos em sua viagem missionária em Chipre e Antioquia, mas posteriormente eles se desentenderam e se separaram. Qual foi a razão da divergência?
O livro de Atos dos Apóstolos diz: “Paulo disse a Barnabé: Vamos visitar novamente os irmãos em todas as cidades em que pregamos a palavra do Senhor, para ver como estão! Barnabé sugeriu levar também João, chamado Marcos. Paulo, porém, não achava adequado levar aquele que os havia deixado [Marcos]… houve uma discussão entre eles, de modo que se separaram; Barnabé levou Marcos e partiu para a ilha de Chipre” (Atos 15:36-39).
Mas será que é crível que essa tenha sido a razão para a briga entre Barnabé e Paulo?
Os investigadores rejeitam essa justificativa e acreditam que o motivo é maior. Como Barnabé afirma, a causa remonta aos desvios de Paulo que ele propagava em sua pregação. Na introdução de seu Evangelho, Barnabé diz: “Eram pessoas sem piedade e fé, que se desviaram sob a pretensa pregação dos ensinamentos de Cristo, difundindo outros ensinos extremamente incrédulos, chamando Cristo Filho de Deus, rejeitando a circuncisão ordenada por Deus, permitindo toda carne impura, entre os quais se encontrava Paulo” (Barnabé, Introdução/2-7).
Os pesquisadores rejeitam o relato de Atos dos Apóstolos sobre o motivo do desacordo entre Barnabé e Paulo, considerando-o uma tentativa de ocultar a verdadeira razão, que Barnabé menciona em seu Evangelho.
Eles justificam sua opinião pelo fato de não ser plausível que os amigos se separassem e brigassem apenas por discordarem sobre quem acompanharia quem. Especialmente considerando que Paulo mais tarde aceitou a companhia de Marcos, como ele mesmo instruiu Timóteo: “Toma Marcos e trazê-lo contigo, porque ele me é útil no serviço” (2 Timóteo 3:10).
Ele também recomenda: “Saúdam-vos Estarco, o preso comigo, e Marcos, sobrinho de Barnabé, pelo qual recebestes instruções; se ele vier a vós, recebei-o” (Colossenses 3:10).
Apesar de Paulo ter recuado sobre não levar Marcos, nunca ouvimos falar de uma melhoria na relação entre Paulo e Barnabé.
O padre Peter Smith reconheceu que o desacordo entre os dois foi de natureza intelectual.
Portanto, podemos afirmar que os discípulos de Cristo se opuseram à pregação de Paulo e resistiram a ela. A evidência disso é o desaparecimento de suas menções no mundo cristão após o surgimento de Paulo. Seus escritos foram apagados e combatidos, sobrevivendo apenas o Evangelho de Barnabé e alguns textos atribuídos a outros discípulos, como o Evangelho de Pedro, o Evangelho de Tomé, além da Epístola de Tiago incluída no Novo Testamento, que se opunha principalmente às ideias de Paulo sobre a redenção.
Também desapareceram quase todas as referências aos apóstolos e discípulos em Atos dos Apóstolos, exceto pequenas menções. Não sabemos quase nada sobre aqueles que Cristo enviou ou sua pregação, exceto o que Lucas nos relata sobre a resistência em Antioquia à pregação de Pedro, contrária a Paulo, e a viagem de Barnabé com Paulo, e então o desaparecimento de suas menções nas cartas do Novo Testamento após a disputa com Paulo.
Assim, o Novo Testamento foi moldado por Paulo e seus seguidores, que afastaram tudo que se opunha ao seu caminho e pensamentos. Essa exclusão afetou os discípulos de Cristo, seus apóstolos e portadores de sua fé para a humanidade.
Podemos concluir, a partir disso, que a pregação de Paulo não foi bem recebida pelos discípulos e seus seguidores, que enfrentaram suas ideias desviadas com firmeza. Isso, no entanto, não o impediu de espalhar suas ideias na Ásia, longe dos discípulos de Cristo e de seus íntimos, que eram realmente os portadores da fé e pregadores de seus ensinamentos.
Dr. Munqidh As-Saqqar
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