Refutação da ocorrência da crucificação de Cristo com base em evidência histórica

Refutação da ocorrência da crucificação de Cristo com base em evidência histórica

Os cristãos afirmam que os muçulmanos, ao dizerem que Cristo foi salvo da crucificação, estão negando um fato histórico sobre o qual houve consenso entre judeus e cristãos que presenciaram a crucificação de Cristo, bem como entre aqueles que vieram depois deles.

Então, como poderia o Profeta do Islã e seus seguidores, que vieram seis séculos após o acontecimento, negar a crucificação de Cristo?!!

À primeira vista, a objeção cristã pode parecer plausível; contudo, ao examinar os testemunhos das testemunhas, torna-se evidente sua contradição e a fragilidade de suas narrativas.

Ao retornar à história e investigar suas narrativas e relatos sobre a realidade do evento da crucificação — e quem foi o crucificado — tornam-se claras questões importantes:

– Muitos dos primeiros cristãos negaram a crucificação de Cristo, e historiadores cristãos mencionaram os nomes de várias seitas cristãs que a negaram.

Essas seitas são: os Basilidianos, os Corinthianos, os Carpocracianos, os Saturninianos, os Bardesanesianos, os Cerintianos, os Barskalianos, os Paulicianos, os Mainesianos, os Taitanianos, os Valentinianos e os Hermetistas.

Algumas dessas seitas são próximas à época de Cristo, pois algumas remontam ao primeiro século da era cristã. Em seu livro “As Heresias e sua Refutação”, o santo Afonso Maria de Ligório mencionou que, entre as heresias do primeiro século, está a afirmação de Flori: de que Cristo era uma força não material, que assumia qualquer forma que desejasse; e, quando os judeus quiseram crucificá-lo, ele tomou a forma de Simão de Cirene, dando-lhe sua própria aparência, de modo que Simão foi crucificado, enquanto Jesus zombava dos judeus; depois disso, ele retornou invisível e ascendeu ao céu.

Parece que essa ideia continuou no segundo século, conforme diz o comentarista John Fenton:

(1) Veja: Bruce Metzger, Canon of the New Testament, página 79.

Comentário sobre Mateus (p. 440): “Uma das seitas gnósticas que viveu no século II afirmou que Simão de Cirene foi crucificado em lugar de Jesus.” 1

Orígenes transmitiu uma tradição comum em sua época de que Jesus, durante sua vida, podia mudar sua forma quando e como quisesse; e diz que isso foi o motivo da necessidade do beijo de Judas, o traidor — caso contrário, Cristo já era conhecido por todo o povo de Jerusalém. 2

A negação da crucificação de Cristo continuou; entre os que a negaram estavam o monge Teodoro (monge do século VI) (560 d.C.) e o bispo João filho do governante de Chipre (610 d.C.), entre outros.

Talvez a mais importante dessas seitas que negaram a crucificação de Cristo sejam os Basilidianos, que a Enciclopédia Católica em sua versão em inglês considera uma das mais importantes seitas cristãs do século II. Foi relatado sobre eles, por Sيوس em “A crença dos muçulmanos em algumas questões do cristianismo” e pelo comentarista George Sale, a afirmação da salvação de Cristo, e que o crucificado foi Simão de Cirene, chamado por alguns de Simon o Cirenaico — possivelmente ambos os nomes referem-se à mesma pessoa.

Essa seita também afirmava a humanidade de Cristo. Diz Basílio, o Basilidiano: “O próprio evento da ressurreição alegado após a suposta crucificação é, entre as evidências que indicam que a crucificação não ocorreu na própria essência de Cristo.”

Talvez esses antigos negadores da crucificação de Cristo sejam aqueles a quem Jurji Zaydan se referiu ao dizer: “Os imaginativos dizem que Cristo não foi crucificado, mas sim outro homem foi crucificado em seu lugar.” 3

(1) Veja: Cristo nas fontes das doutrinas cristãs, Ahmad Abd al-Wahhab, pp. (273, 274); e veja História do pensamento cristão, Dr. Padre Hanna Girgis al-Khudari (1/207); e Dicionário da Bíblia, p. (1112).
(2) Veja: Enciclopédia Bíblica (1/40–41).
(3) As hipóstases dos cristãos, Ahmad Hijazi al-Saqqa, p. (75); A diferença entre o criado e o Criador, Abd al-Rahman Baji, pp. (465–466); Histórias dos Profetas, Abd al-Wahhab al-Najjar, p. (503); A doutrina da crucificação e redenção, Muhammad Rashid Rida, p. (101).

Entre essas seitas que afirmaram a crucificação de alguém diferente de Cristo em seu lugar estão: os Corinthianos, os Carpocracianos e os Cerintianos. Diz o comentarista George Sale que os Cerintianos e os Carpocracianos — que estão entre as mais antigas seitas cristãs — afirmaram que o próprio Cristo não foi crucificado nem morto, mas que um de seus discípulos foi crucificado em seu lugar, sendo totalmente semelhante a ele. Há também os Basilidianos, que acreditam que outra pessoa foi crucificada em vez de Cristo.

Existem ainda seitas cristãs que afirmaram que Cristo foi salvo da crucificação e que foi elevado ao céu; entre elas estão os Docetistas, os Marcionitas e os Valentinianos. Essas três seitas acreditam na divindade de Cristo e consideram que a ideia de sua crucificação e humilhação não é compatível com a filiação divina e a divindade. (1)

Da mesma forma, estudiosos e investigadores cristãos transmitiram em seus livros a negação da crucificação de Cristo; e um dos mais importantes a afirmar isso foi o apóstolo Barnabé em seu Evangelho.

E diz o alemão Ernst de Bunsen em seu livro “O Islã: a verdadeira cristandade”, em essência: que tudo o que se relaciona às questões da crucificação e da redenção são inovações e invenções de Paulo de Tarso e de outros semelhantes a ele, daqueles que não viram Cristo, e não fazem parte das origens autênticas do cristianismo.

E diz Henry Hart Milman em seu livro “História da religião cristã”: “A execução da sentença ocorreu ao amanhecer, sob o manto da escuridão; disso se pode inferir a possibilidade de substituir Cristo por um dos criminosos que estavam nas prisões de Jerusalém aguardando a execução da pena de morte, como acreditaram algumas seitas — e o Alcorão confirmou isso.” (2)

Por fim, mencionamos o que foi registrado pela Enciclopédia Britânica no tema das narrativas da crucificação, onde as considerou como o exemplo mais claro de falsificação nos Evangelhos. (1)

Quanto ao grupo que o padre Hanna Girgis al-Khudari chama de “românticos” (século XIX), eles afirmaram que Cristo “foi retirado da cruz inconsciente, e médicos essênios o trataram até que recuperou suas forças e apareceu a seus discípulos, que acreditaram que ele havia morrido”. (2)

E se todos esses são cristãos, fica claro que não há consenso entre os cristãos sobre a crucificação de Cristo, o que invalida sua alegação.

O tradutor de “O Evangelho e a Cruz” menciona algo que diminui a importância do suposto consenso cristão, mesmo que fosse verdadeiro, dizendo: o grande mundo cristão que unanimemente abandonou o Sábado por erro durante 1900 anos é o mesmo que concordou com a crucificação.

Quanto ao consenso dos judeus, também não é correto afirmá-lo, pois o historiador judeu Flávio Josefo, contemporâneo de Cristo, que escreveu sua história no ano 71 d.C. diante de Tito, não mencionou nada sobre a morte ou a crucificação de Cristo.

(1) Veja: Estudo analítico crítico do Evangelho de Marcos, Muhammad Abd al-Halim Abu al-Saad, pp. (530–531).
(2) História do pensamento cristão, Dr. Padre Hanna Girgis al-Khudari (1/158); e Cristo realmente ressuscitou?, Dr. Samuel Habib, p. (39).

Quanto às poucas linhas que mencionam a morte e a crucificação de Cristo em sua obra, tratam-se de acréscimos cristãos, como afirmaram os estudiosos, dizendo que remontam ao século XVI e que não estavam presentes nas versões antigas. (1)

E mesmo que fosse correto que são originais, a divergência entre nós e os cristãos — e aqueles que concordam com eles — reside na identificação da pessoa crucificada, e não na ocorrência do evento da crucificação. {E, na verdade, aqueles que discordam a respeito disso estão em dúvida sobre ele} (An-Nisā’: 157); e esta é a condição tanto dos judeus quanto dos cristãos nesse assunto.

Mas pode-se dizer: o historiador pagão Tácito escreveu, no ano 117 d.C., um livro em que falou sobre Cristo crucificado.

Ao analisar o que Tácito escreveu, torna-se evidente a fragilidade de usar suas palavras como prova, pois ele transmite rumores que circulavam aqui e ali, e seu discurso se assemelha às afirmações dos cristãos sobre Muhammad — que a paz e as bênçãos estejam sobre ele — na Idade Média.

Entre as evidências da fraqueza de suas fontes e de sua confusão está o que foi mencionado pela Enciclopédia Britânica, de que ele relatou coisas risíveis: ele apresentou o evento da crucificação como um acontecimento universal, quando na verdade não passa de uma questão local específica dos judeus, sem relação com Roma.

Entre os erros evidentes desse historiador está o fato de que ele falava sobre os judeus — quando na verdade se referia aos cristãos. Ele mencionou que Cláudio os expulsou de Roma porque causavam tumultos e desordens, incitados por “o sábio” ou “o bom”, referindo-se com isso a Cristo.

Entre as coisas ridículas que Tácito mencionou está sua afirmação de que judeus e cristãos tinham um deus com cabeça de asno — o que demonstra o nível de seu conhecimento e compreensão sobre esses povos.

(1) Veja: Histórias dos Profetas, Abd al-Wahhab al-Najjar, p. (485); A religião de Deus nos livros de Seus profetas, Muhammad Tawfiq Sidqi Effendi, p. (79); História do pensamento cristão, Dr. Padre Hanna Girgis al-Khudari (1/150).

Da mesma forma, historiadores também questionaram a autenticidade da atribuição dessa passagem a Tácito, entre eles o erudito Andresen e os autores dos livros “Resumo da História da Religião” e “Testemunhas da História de Jesus”.

Andresen afirmou que a expressão utilizada pelos cristãos como prova da crucificação de Cristo nas palavras de Tácito difere do que aparece nas versões antigas, nas quais se mencionava CHRESTIANOS, no sentido de “os bons” ou “os virtuosos”; porém, os cristãos a teriam alterado e distorcido para CHRISTIANOS, no sentido de “cristãos”.

A primeira palavra (“os bons”) era usada para designar os adoradores do deus egípcio Osíris. Alguns deles migraram do Egito e viveram em Roma; seus habitantes passaram a odiá-los e os chamavam de “judeus”, por não distinguirem entre eles e os judeus que haviam emigrado de Alexandria. Quando ocorreu o incêndio de Roma, a culpa foi atribuída a eles por causa desse ódio, e foram perseguidos durante o reinado de Nero.

Alguns cristãos pensaram que Tácito se referia ao seu próprio Cristo, aquele que afirmam ter sido crucificado, e assim alteraram a expressão, acreditando que estavam corrigindo-a. O erudito Andresen considera que essa explicação é a correta.

Caso contrário, isso implicaria que esse historiador não sabia diferenciar entre judeus e cristãos, e ignorava que não havia qualquer relação entre Cristo e Roma. (1)

Assim, também a história testemunha a verdade, confirmando o que o Alcorão mencionou sobre a salvação de Cristo e a crucificação de outra pessoa em seu lugar.

(1) Veja: A doutrina da crucificação e redenção, Muhammad Rashid Rida, pp. (94–97); e Morte ou desmaio?, Dr. Frees Samuel, p. (80).

Refutação da Crucificação de Cristo pelas Profecias da Torá

As profecias ocupam uma posição elevadíssima no pensamento cristão, a ponto de alguns cristãos considerarem que a validade de uma profecia depende da existência de uma profecia anterior que a anuncie.

O episódio da crucificação de Cristo — conforme acreditam os cristãos — é um dos acontecimentos mais importantes da humanidade. Portanto, seria inevitável que os profetas tivessem falado sobre ele em seus livros, e que o próprio Cristo o tivesse mencionado aos seus discípulos.

Então, os profetas realmente anunciaram a crucificação e a ressurreição de Cristo? E Cristo informou seus discípulos sobre isso?

A resposta cristã para essas perguntas é: sim. E afirmam que isso aparece em muitas passagens dos Evangelhos, das epístolas e dos livros da Torá.

Vale lembrar que os cristãos consideram os livros da Torá parte sagrada de sua Escritura Sagrada. Afinal, os Evangelhos constantemente remetem a esses livros, extraindo deles profecias futuras que, segundo a crença cristã, se cumpriram na pessoa de Cristo, seja durante sua vida ou em sua crucificação.

Os livros da Torá desempenham um papel fundamental na narrativa da crucificação de Cristo. Os evangelistas recorreram frequentemente, ao relatarem essa história, às referências dos livros da Torá, que eles interpretam como profecias sobre o Cristo crucificado. Metade dessas referências estava nos Salmos atribuídos a Davi e a outros autores.

Jesus (que a paz esteja com ele) confirmou a seus discípulos a necessidade de que as profecias da Torá se cumprissem nele, ao dizer:

“Era necessário que se cumprisse tudo o que estava escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.” (Lucas 24:44)

E também lhes disse:

“Examinai as Escrituras (…) e são elas que testificam de mim.” (João 5:39)

Josh McDowell afirma:

“Existem vinte e nove profecias no Antigo Testamento que falam sobre a traição de Cristo (isto é, a traição de Judas contra Cristo), seu julgamento, sua morte e seu sepultamento (…) e todas elas se cumpriram literalmente dentro de vinte e quatro horas.” (1)

Algumas dessas profecias foram citadas pelos evangelistas no contexto de sua narrativa sobre a crucificação de Cristo. No total, essas profecias somam quatorze: Mateus mencionou seis delas, Marcos quatro, Lucas duas, enquanto João citou sete profecias.

Concluímos, assim, a grande importância das profecias da Torá relacionadas à crucificação de Cristo.

Os cristãos frequentemente enfatizam de forma intensa a importância e a abundância das profecias da Torá que falam e apontam para Cristo. O padre Sergius afirma em seu livro “A Torá Profetizou sobre o Cristo?”:

“Cristo resplandece em toda a Escritura Sagrada com um brilho permanente, e não como o sol que desaparece de metade da Terra durante a noite. Não existe, na Torá ou nos livros dos profetas, nenhuma parte sobre a qual o sol de Cristo deixe de brilhar. Seu nome, sua pessoa, seus atributos, suas obras, suas circunstâncias e seus estados irradiam na Torá e nos livros proféticos. Nas entrelinhas de seus textos encontramos Cristo em cada frase, em cada capítulo e em cada livro. Suas letras e palavras nada mais são do que traços ou sombras da gloriosa imagem de Cristo (…) Nós, cristãos, não nos preocupamos com o lugar em que abrimos a Torá e os livros dos profetas, pois sempre encontramos ali palavras sobre Cristo…” [2]

Apesar do evidente exagero nessa declaração, podemos perceber nela a importância dos textos da Torá como evidência relacionada a Cristo.

O Livro dos Salmos possui uma relação especial com o tema da crucificação. Sergius o descreve da seguinte forma:

“Quanto ao Livro dos Salmos, ele foi a auréola que envolveu o astro Jesus. Falou até mesmo de seus sentimentos mais profundos e de suas dores mais intensas — sem mencionar seus atributos e títulos — mais do que qualquer outro profeta. Podemos afirmar que o Livro dos Salmos é o livro particular do ‘Messias’, prova disso é que as citações feitas pelos escritores do Novo Testamento a partir dos Salmos representam metade de todas as citações retiradas do Antigo Testamento.”

(1) Ver: “Evidência que Exige um Veredito”, Josh McDowell, p. 197.

[2] Ver: “O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã”, Mansour Hussein Abdul Aziz, pp. 72–74. Neste capítulo, basear-nos-emos amplamente nesta obra singular e valiosa, com alguns resumos, adaptações e acréscimos.

Abdel Fadi Al-Qahharani também enfatiza a importância dos Salmos em seu livro “Senhor da Glória”, ao afirmar:
“Não existe livro mais repleto de referências, símbolos e profecias sobre Cristo do que o Livro dos Salmos. Por isso, sua importância, aos olhos dos teólogos, está além de qualquer descrição.” (1)
O estudioso Mansour Hussein, em sua obra singular “O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã”, aceitou julgar os cristãos nessa questão com base nos próprios livros da Torá. Isso porque não é razoável imaginar que os judeus tenham alterado suas Escrituras para ajustá-las às crenças cristãs. Assim, ele aceitou esses livros como critério para revelar a verdade nessa questão.
Antes de iniciarmos o resumo do estudo do professor Mansour, convém esclarecer os pontos de concordância e divergência entre muçulmanos e cristãos em relação à crucificação.
Os cristãos acreditam que Cristo foi crucificado, enquanto os muçulmanos afirmam que ele não foi crucificado, mas que outra pessoa foi feita semelhante a ele. Contudo, os muçulmanos não negam que outra pessoa tenha sido crucificada em seu lugar.
Da mesma forma, os muçulmanos não se opõem à ideia de que Deus Todo-Poderoso tenha informado Cristo de que ele enfrentaria provações e tribulações, e que um de seus discípulos o entregaria aos seus inimigos:
“Chegada a tarde, pôs-se à mesa com os doze. Enquanto comiam, disse: ‘Em verdade vos digo que um de vós me trairá.’ E eles, profundamente entristecidos, começaram um por um a perguntar-lhe: ‘Sou eu, Senhor?’ Ele respondeu: ‘Aquele que põe comigo a mão no prato, esse me trairá. O Filho do Homem vai, como está escrito a seu respeito; mas ai daquele por quem o Filho do Homem é traído! Melhor lhe seria não haver nascido.’” (Mateus 26:20–24)
(1) Ver: “A Torá Profetizou sobre o Cristo?”, Padre Sergius, p. 28; e “Senhor da Glória”, escrito por um grupo de teólogos cristãos liderados por Abdel Fadi Al-Qahharani, p. 84. Citado em “O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã”.

Cristo sofreu profundamente com essa notícia e ficou tomado pelo temor. Então começou a suplicar e invocar a Deus para que afastasse dele essa conspiração. Rogou a Deus com insistência e fervor para que o salvasse dela, passando a noite inteira nesse estado.

Mateus descreve a condição de Cristo e a intensidade de sua súplica a Deus, dizendo:

“Então Jesus foi com eles a um lugar chamado Getsêmani e disse aos discípulos: ‘Sentem-se aqui enquanto eu vou ali orar.’ E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se. Então lhes disse: ‘A minha alma está profundamente triste até a morte; fiquem aqui e vigiem comigo.’ E, adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto em terra e orava, dizendo: ‘Meu Pai, se for possível, afasta de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas sim como Tu queres.’ Depois voltou aos discípulos e os encontrou dormindo… Retirou-se pela segunda vez e orou, dizendo: ‘Meu Pai, se não é possível afastar de mim este cálice sem que eu o beba, faça-se a Tua vontade.’ Voltou outra vez e os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados. Então os deixou novamente, retirou-se e orou pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras.”
(Mateus 26:36–44)

Lucas descreve a cena dizendo:

“E, estando em agonia, orava com ainda mais intensidade; e o seu suor tornou-se como gotas de sangue caindo sobre a terra.”
(Lucas 22:44)

Os muçulmanos acreditam no fato de Cristo ter recorrido a Deus e suplicado a Ele naquela noite difícil, pois essa é a condição de todos os justos quando enfrentam horrores e adversidades: não encontram outro protetor a quem recorrer além de Deus, o Grandioso.

E Deus respondeu à súplica de Seu servo, Cristo, afastando dele o cálice da morte, como disse Paulo:

“O qual, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas Àquele que o podia livrar da morte, foi ouvido por causa da sua reverência.”
(Hebreus 5:7)

Assim, Deus ouviu Seu servo Cristo e respondeu ao seu pedido:

“Eu sabia que Tu sempre me ouves.”
(João 11:42)

Dessa forma, os muçulmanos não negam, em geral, os acontecimentos narrados pelos Evangelhos que acompanharam ou precederam a crucificação, como o fato de Cristo ter informado seus discípulos sobre a conspiração que enfrentaria, depois ter recorrido, no jardim, a Deus Todo-Poderoso, pedindo-Lhe que o salvasse da morte. Da mesma maneira, os muçulmanos acreditam que as multidões vieram para prendê-lo, que alguém foi levado do jardim, que essa pessoa foi julgada, crucificada e depois sepultada.

A divergência está, na verdade, na identidade daquele que foi preso e crucificado. Os muçulmanos consideram que foi Judas, o traidor, e que o momento da salvação ocorreu exatamente quando os soldados tentaram prender Cristo. Então eles caíram por terra: a multidão caiu, os soldados se atropelaram, as tochas caíram de suas mãos, e quando se levantaram encontraram seu guia, Judas Iscariotes, sozinho no local. Então o prenderam, pois Deus havia feito recair sobre ele a aparência de Cristo, para que recebesse a punição por sua traição ao seu mestre.

Esse momento grandioso e marcante foi registrado por João quando disse:

“Então Judas, levando consigo a tropa e alguns guardas dos principais sacerdotes e fariseus, chegou ali com lanternas, tochas e armas. Jesus, sabendo tudo o que lhe aconteceria, adiantou-se e perguntou-lhes: ‘A quem procurais?’ Responderam-lhe: ‘Jesus, o Nazareno.’ Jesus lhes disse: ‘Sou eu.’ E Judas, o traidor, também estava com eles. Quando Jesus lhes disse: ‘Sou eu’, recuaram e caíram por terra.”
(João 18:3–6)

Assim, o momento em que caíram ao chão foi o eterno momento da salvação, despercebido aos olhos de milhões de cristãos que imaginaram que aquele que foi levado depois disso era o próprio Cristo.

Quanto a Cristo, os anjos de Deus desceram e o elevaram aos céus:
“Então lhe apareceu um anjo do céu que o fortalecia.” (Lucas 22:44)
Assim, ele foi salvo da conspiração pela proteção do Deus Todo-Poderoso, recebendo uma longa vida que se estenderá até próximo da Hora Final, quando descerá novamente à Terra — que a paz esteja sobre ele.
Então, o que dizem os Salmos e os demais livros sagrados sobre esse grandioso acontecimento, que as Escrituras não poderiam ignorar? Será que realmente falaram sobre ele? E, se respondermos que sim, o que exatamente disseram? Falaram sobre o Cristo crucificado, como acreditam os cristãos, ou sobre a salvação de Cristo e a crucificação do traidor Iscariotes, como creem os muçulmanos?
Deixemos de lado os preconceitos e busquemos a resposta correta no Livro dos Salmos, cuja importância, para os teólogos, supera a de todos os outros livros.
Nesta breve exposição, apresentaremos apenas treze Salmos dentre as profecias contidas nos Salmos, resumidos — com algumas adaptações — a partir do excelente estudo do professor Mansour Hussein em sua valiosa obra “O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã”, estudo esse que originalmente analisou trinta e seis Salmos.
Os Salmos escolhidos para análise têm em comum o fato de serem considerados pelos cristãos como profecias relacionadas ao Cristo crucificado.

Primeiro: o Salmo 2 (uma profecia sobre a conspiração fracassada para crucificar Cristo)

Nele está escrito:
“Por que se enfurecem as nações, e os povos imaginam coisas vãs? Os reis da terra se levantam, e os governantes conspiram juntos contra o Senhor e contra o seu Ungido, dizendo: ‘Rompamos os seus laços e lancemos de nós as suas correntes.’
Aquele que habita nos céus ri; o Senhor zomba deles. Então lhes falará na sua ira e os aterrorizará no seu furor.” (Salmo 2:1–5)
Os estudiosos cristãos consideram o Salmo 2 uma profecia sobre o Messias prometido. O Dr. Hani Rizq afirma, em seu livro “Jesus Cristo: Sua Humanidade e Sua Divindade”:
“Essa profecia cumpriu-se nos acontecimentos do Novo Testamento. Ela aponta para a conspiração dos reis e líderes do povo contra Jesus Cristo, buscando matá-lo e eliminá-lo do povo. Isso se realizou em dois momentos dos eventos do Novo Testamento: primeiro, na época em que Jesus Cristo — glorificado seja — estava no mundo”, referindo-se à conspiração de Herodes durante a infância de Cristo; “e depois, à conspiração dos principais sacerdotes para crucificá-lo.”

E concordam com isso Fakhri Atiyya em seu livro “Estudos sobre o Livro dos Salmos”, Habib Saeed em “Inspirado pela Harpa”, Wipf e Cooper em “O Messias e Sua Obra Redentora” e Yassa Mansour em seu livro “A Cruz em Todas as Religiões”. Todos هؤلاء consideram que o Salmo é uma profecia sobre o Cristo crucificado. (1)

A afirmação deles de que o texto é uma profecia sobre Cristo constitui uma confirmação do que foi mencionado no Livro dos Atos dos Apóstolos:
“Quando ouviram isso, levantaram unânimes a voz a Deus e disseram: ‘Ó Senhor, Tu és o Deus que fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há. Tu disseste, pela boca de Davi, teu servo: Por que se enfureceram as nações, e os povos imaginaram coisas vãs? Levantaram-se os reis da terra, e as autoridades se reuniram contra o Senhor e contra o seu Ungido. Pois, na verdade, reuniram-se contra o teu santo servo, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com as nações e os povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mão e o teu desígnio haviam predeterminado que acontecesse’” (Atos 4:24–31).

Não vemos impedimento em concordar com eles de que o Salmo é uma profecia sobre Cristo, pois o Salmo fala das conspirações dos judeus contra ele — e isso não é motivo de divergência entre muçulmanos e cristãos. A divergência está em:
se eles tiveram êxito ou não. Então, o que diz o texto?

(1) Veja: Jesus Cristo: Sua humanidade e divindade, Dr. Hani Rizq, p. (46); Estudos sobre o Livro dos Salmos, Fakhri Atiyya, pp. (61–66); Inspirado pela Harpa, Habib Saeed, p. (18); O Messias e Sua Obra Redentora, Wipf e Cooper, p. (32); A Cruz em Todas as Religiões, Yassa Mansour, p. (13), citado de O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã.

O Salmo responde que Deus riu deles e zombou deles, e que naquele momento — isto é, naquele exato instante — fez os conspiradores tremerem com Sua ira e indignação. Então, isso seria prova do sucesso deles em crucificar Cristo? Ou seria que o Senhor riu pela salvação de Seu servo Cristo dentre as mãos deles e pelo fato de terem caído na armadilha de suas próprias ações?

O Salmo 37 explica a razão do riso e do escárnio do Senhor, dizendo:

“O ímpio maquina contra o justo e contra ele range os dentes. O Senhor, porém, ri dele, porque vê que o seu dia está chegando. Os ímpios puxaram da espada e armaram o arco para derrubar o pobre e o necessitado, para matar os retos de caminho. Mas a sua espada lhes entrará no próprio coração, e os seus arcos serão quebrados.”
(Salmo 37:12–15)

O Senhor riu pelo fracasso da conspiração e porque ela se voltou contra seus próprios autores; eles caíram no poço que haviam cavado para Cristo, a quem Deus salvou com Seu poder.

Segundo: O Salmo 7

(Uma profecia sobre a conspiração retornando contra seus autores)

Nele lemos:

“Senhor, meu Deus, em Ti me refugio; salva-me de todos os que me perseguem e livra-me, para que ninguém, como leão, despedace a minha alma, dilacerando-a sem que haja quem a livre.

Senhor, meu Deus, se eu fiz isso, se há injustiça em minhas mãos, se retribuí com mal aquele que estava em paz comigo, ou despojei sem motivo o meu adversário, então que o inimigo persiga a minha alma e a alcance; que ele pise minha vida até o chão e reduza minha honra ao pó. Selá.

Levanta-Te, Senhor, em Tua ira; ergue-Te contra o furor dos meus adversários; desperta em meu favor, pois ordenaste o juízo. Reúnam-se ao Teu redor as assembleias dos povos; reina sobre elas desde o alto.

O Senhor julga os povos. Julga-me, Senhor, segundo a minha justiça e segundo a integridade que há em mim.

Que cesse a maldade dos ímpios, mas estabelece o justo, pois Tu, ó Deus justo, sondas os corações e os pensamentos.

Deus é meu escudo; Ele salva os retos de coração. Deus é juiz justo, um Deus que manifesta indignação todos os dias.

Se o homem não se arrepender, Deus afiará Sua espada; já armou Seu arco e o preparou. Preparou também instrumentos de morte; faz de Suas flechas tochas ardentes.

Eis que o ímpio está com dores de iniquidade; concebeu maldade e deu à luz a mentira. Cavou um poço profundo e nele caiu. Sua maldade retornará sobre sua própria cabeça, e sobre o alto da sua cabeça descerá sua violência.

Louvarei ao Senhor segundo a Sua justiça e cantarei louvores ao nome do Senhor Altíssimo.”

Mas será que esse Salmo é uma profecia relacionada a Cristo? A resposta é sim. Sobre a passagem:

“Julga-me, Senhor, segundo a minha justiça e segundo a integridade que há em mim”

São Jerônimo comenta:

“Davi não poderia dizer essas palavras a respeito de si mesmo; na verdade, elas pertencem ao Salvador perfeito, que jamais pecou.” [1]

Assim, ele considera esse Salmo uma profecia sobre Cristo.

Isso também é confirmado por Fakhri ‘Atiyya em seu livro Estudos sobre os Salmos, ao dizer sobre esse Salmo:

“É evidente que este é um dos salmos do remanescente, pois aponta para o tempo do anticristo. Nele ouvimos a voz do remanescente, e mais uma vez encontramos o espírito de Cristo falando pelos lábios de Davi, expressando os sentimentos desse remanescente sofredor nos dias da grande tribulação.” (2)

A ligação é clara e evidente entre a súplica futura do Salmo:

“Senhor, meu Deus, em Ti me refugio; salva-me de todos os que me perseguem e livra-me…”

e a súplica de Cristo na noite em que vieram prendê-lo:

“Se for possível, afasta de mim este cálice.”

[1] Livro dos Salmos, Pe. Tadros Yacoub Malaty, p. 153.
[2] Estudos sobre o Livro dos Salmos, Fakhri ‘Atiyya, p. 118, citado de O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã.

Em seguida, o suplicante pede a ajuda de Deus: que o eleve às alturas no momento de sua aflição:

“Então sobe acima delas às alturas.”

Ele indica que isso ocorrerá justamente no instante em que estiver cercado:

“E a assembleia dos povos te rodeia; sobe acima dela às alturas.”

Depois, o Salmo afirma que Deus é “um juiz justo”. Então, o que seria justo: crucificar Cristo ou Judas?

O suplicante continua pedindo a Deus que fortaleça o justo e faça cessar a maldade dos perversos, reafirmando sua confiança em Deus, o salvador dos corações retos.

Em seguida, o Salmo fala da traição de Judas:

“Armou o seu arco e o preparou; apontou contra ele instrumentos de morte”

— referindo-se ao beijo traiçoeiro —

“e faz suas flechas inflamadas.”

Mas algo grandioso aconteceu: o feitiço voltou-se contra o feiticeiro.

“Eis que o ímpio está com dores de iniquidade; concebeu maldade e deu à luz mentira. Abriu uma cova e a escavou, mas caiu no poço que fez. Sua maldade recairá sobre sua própria cabeça, e sobre o seu crânio descerá sua violência.”

Judas provou daquilo que havia preparado para seu mestre, o Cristo; enquanto Cristo foi salvo da assembleia dos povos e elevado às alturas.

Cumpriu-se em Judas a lei divina aplicada aos traidores:

“Quem abre uma cova nela cairá; e quem faz rolar uma pedra, esta voltará sobre ele.” (Provérbios 26:27)

E em outra passagem:

“As suas próprias iniquidades prenderão o ímpio, e ele será detido pelas cordas do seu pecado. Morrerá pela falta de disciplina, e pelo excesso da sua loucura se perderá.” (Provérbios 5:22–23)

E ainda em Eclesiastes:

“Quem abre uma cova cairá nela; e quem derruba um muro será mordido por uma serpente.” (Eclesiastes 10:8)

Isso é exatamente o que o Salmo 9 expressa claramente:

“Pois sustentaste o meu direito e a minha causa; assentaste-te no trono julgando justamente. Repreendeste as nações, destruíste o ímpio…

As nações afundaram na cova que fizeram; na rede que esconderam, prenderam-se os seus próprios pés. O Senhor se deu a conhecer pelo juízo que executou; o ímpio ficou enredado na obra das suas próprias mãos.” (Salmo 9:4–16)

Então, quem foi preso pelo mal de suas próprias mãos? Judas, ou teria ele escapado da lei e do juízo divino, livrando-se da armadilha que armou para Cristo?

O Salmo termina louvando a Deus por esse desfecho:

“Louvarei ao Senhor segundo a sua justiça e cantarei louvores ao nome do Senhor Altíssimo.”

Assim, vemos nesse Salmo um retrato claro do que ocorreu naquele dia: Deus, exaltado seja, salvou Seu profeta e destruiu Judas.

Diante desse texto, os cristãos não têm outra alternativa senão negá-lo ou aceitá-lo e afirmar que Cristo possuía injustiça e pecado, recebendo aquilo que merecia; e que Deus, em Sua justiça, decretou a morte de Cristo — e que isso seria mais justo e melhor do que dizer que Cristo foi salvo e que Judas, o injusto e pecador, foi crucificado como consequência de sua traição e maldade. Caso contrário, resta-lhes retornar à crença muçulmana de que esse texto é uma profecia sobre Judas, o traidor.

Terceiro: o Salmo 20 (uma profecia sobre a resposta de Deus e a salvação de Cristo, e a queda de seus inimigos)

Nele está escrito:

“O Senhor te responda no dia da angústia; o nome do Deus de Jacó te proteja. Do seu santuário envie auxílio e desde Sião te sustente. Lembre-se de todas as tuas ofertas e aceite os teus holocaustos. Selá.

Conceda-te conforme o teu coração e realize todos os teus planos. Nós nos alegraremos na tua salvação e em nome do nosso Deus hastearemos bandeiras; cumpra o Senhor todos os teus pedidos.

Agora sei que o Senhor salva o seu ungido; Ele lhe responderá desde os seus santos céus com a força salvadora da sua destra. Uns confiam em carros, outros em cavalos; mas nós faremos menção do nome do Senhor nosso Deus.

Eles se encurvam e caem; nós, porém, nos levantamos e permanecemos de pé. Salva-nos, Senhor! Que o Rei nos responda no dia em que clamarmos.” (Salmo 20:1–9)

Hani Rizq afirma em seu livro “Jesus Cristo em Sua Humanidade e Divindade”:

“O profeta Davi (1056 a.C.) e o profeta Habacuque (726 a.C.) profetizaram que o Senhor é o Cristo Salvador. Profecia de Davi no Salmo 20:6: ‘Agora sei que o Senhor salva o seu ungido…’”

No livro “Estudos sobre o Livro dos Salmos”, Fakhri Atiya reforça essa interpretação ao comentar o versículo 6 deste Salmo:

“Neste versículo há uma expressão que, nos livros proféticos, aponta para o próprio Senhor Jesus Cristo; uma expressão usada pelo povo terreno para se referir ao Salvador vindouro.” (1)

A Igreja de Santa Maria de Al-Faggala afirma em sua interpretação dos Salmos:

“Diversos pais judeus consideram este Salmo messiânico; e igualmente vários pais da Igreja — como Atanásio e Agostinho — o viram como uma profecia sobre os sofrimentos e a vitória de Cristo.” (2)

A igreja conclui dizendo:

“A salvação de Cristo ocorreu por meio de sua ressurreição”, isto é, da morte. Isso é exatamente o que afirmou o papa Atanásio, que considerava este Salmo uma profecia sobre o Cristo crucificado. (3)

Portanto, o Salmo é entendido como uma fala e uma profecia sobre Cristo. Mas será que ele fala de um Cristo crucificado ou de um Cristo salvo?

Uma leitura atenta do Salmo mostra Davi, autor do texto, suplicando a Deus em favor de Seu servo fragilizado. Davi pede que Deus salve Cristo e o eleve aos céus por causa das boas obras que ele realizou — “ofertas e holocaustos”.

O salmista implora por sua salvação:

“no dia da angústia” e “no dia do nosso clamor”.

E não houve para Cristo dia mais angustiante do que aquele em que orou longamente, pedindo a Deus que afastasse dele aquele cálice:

“E estando em agonia, orava mais intensamente; e o seu suor tornou-se como gotas de sangue caindo sobre a terra.” (Lucas 22:44)

(1) Ver: “Estudos sobre o Livro dos Salmos”, p. 302; e “Jesus Cristo em Sua Humanidade e Divindade”, p. 89, citado em “O Chamado da Verdade entre o Cristianismo e o Islã”.

(2) Interpretação do Livro dos Salmos, Igreja de Santa Maria de Al-Faggala, p. 91; ver também “O Livro dos Salmos”, do padre Tadros Yacoub Malaty, p. 333.

(3) Interpretação do Livro dos Salmos, Igreja de Santa Maria de Al-Faggala, p. 97; ver também “O Livro dos Salmos”, do padre Tadros Yacoub Malaty, p. 341.

Davi pede ainda a Deus que responda à súplica do necessitado e lhe conceda o desejo de seus lábios, seus pedidos e toda a sua vontade:

“Conceda-te conforme o teu coração e realize todos os teus planos (…) cumpra o Senhor todos os teus pedidos.”

E essa ajuda e salvação são solicitadas em razão das boas obras anteriormente oferecidas por Cristo:

“Lembre-se de todas as tuas ofertas e aceite os teus holocaustos.”

O Salmo menciona explicitamente o nome de Cristo e afirma que Deus o salvou da morte em uma passagem tão clara que nem mesmo um cego poderia ignorá-la. Davi conheceu o resultado de sua súplica:

“Agora sei que o Senhor salva o Seu Ungido; Ele lhe responderá desde o Seu santo céu com a força salvadora da Sua destra.”

Assim, o Salmo menciona Cristo pelo nome e fala de sua salvação: que Deus o elevou e lhe enviou anjos para protegê-lo:

“Que o nome do Deus de Jacó te exalte; que Ele te envie auxílio do Seu santuário.”

O Salmo também celebra esse final feliz:

“Cantaremos de alegria pela tua salvação, e em nome do nosso Deus levantaremos as nossas bandeiras.”

O padre Tadros Yacoub Malaty relaciona essa passagem, que fala sobre levantar a bandeira, com a salvação de Cristo. Erguer uma bandeira era um antigo costume do Oriente quando ocorria um homicídio e a família da vítima exigia vingança. Se os familiares perdoassem o acusado, ele saía diante das pessoas em sinal de alegria para anunciar sua salvação. Era proclamada “a boa notícia da salvação daquele cuja morte era exigida”, carregando-se uma bandeira acima de sua cabeça para mostrar que havia recebido perdão. Então clamava-se à cidade inteira para que viesse ver aquele que havia sido libertado e salvo da sentença de morte.

Assim, levantar a bandeira era sinal da sobrevivência de alguém que se pensava destinado à morte. E a expressão:

“Em nome do nosso Deus levantaremos as nossas bandeiras”

seria, segundo essa interpretação, uma referência à bandeira de Cristo — a bandeira de sua salvação da morte — justamente quando se acreditava que o assassinato seria seu destino final. [1]

O Salmo também fala daquele momento grandioso, o momento da salvação em que Cristo teria escapado:

“Eles se curvaram e caíram, mas nós nos levantamos e permanecemos de pé.”

Isso é relacionado ao momento em que os soldados caíram ao chão, conforme o Evangelho de João:

“Quando, pois, lhes disse: ‘Sou eu’, recuaram e caíram por terra.”
(João 18:6)

Esse grande momento — o momento da salvação — também é registrado no Salmo 9, sendo apresentado como um dos sinais e maravilhas de Deus em Sua criação:

“Louvarei ao Senhor de todo o meu coração; contarei todas as Tuas maravilhas. Em Ti me alegrarei e exultarei; cantarei louvores ao Teu nome, ó Altíssimo. Quando os meus inimigos recuam, tropeçam e perecem diante da Tua face. Pois defendeste o meu direito e a minha causa; assentaste-Te no trono julgando justamente. Repreendeste as nações, destruíste o ímpio, apagaste o nome deles para todo o sempre.”
(Salmo 9:1–5)

[1] Livro dos Salmos, Pe. Tadros Yacoub Malaty, p. 340.

Assim, o Juiz justo destruiu o ímpio quando os opositores recuaram e caíram, para que o milagre se realizasse e o servo justo fosse salvo. Então ele louva a Deus porque Ele é:

“Aquele que me levanta das portas da morte.”
(Salmo 9:13)

Isto é: Deus o arrancou da boca da morte e o salvou.

O Salmo 27 também registra esse grande momento:

“Quando os malfeitores avançaram contra mim para devorar a minha carne, meus adversários e inimigos tropeçaram e caíram… Porque no dia da adversidade Ele me esconderá em Seu abrigo; ocultar-me-á no esconderijo da Sua tenda.”
(Salmo 27:2–5)

Assim, a indicação desse Salmo sobre a salvação de Cristo é, segundo essa interpretação, mais clara que o sol ao meio-dia.

Quarto: o Salmo 21 (uma profecia sobre o fracasso da conspiração e a resposta ao pedido de Cristo)

Nele está escrito:

“Senhor, na tua força o rei se alegra; e na tua salvação grandemente se regozija! Concedeste-lhe o desejo do seu coração e não lhe negaste o pedido dos seus lábios. Selá.

Pois o recebeste com bênçãos de bondade; puseste sobre a sua cabeça uma coroa de ouro puro. Vida te pediu, e tu lha deste: longura de dias para todo o sempre.

Grande é a sua glória pela tua salvação; honra e majestade puseste sobre ele. Tu o fizeste eternamente abençoado e o encheste de alegria na tua presença.

Porque o rei confia no Senhor, e pela graça do Altíssimo jamais será abalado.

A tua mão alcançará todos os teus inimigos; a tua destra atingirá os que te odeiam. Tu os tornarás como fornalha ardente no tempo da tua ira; o Senhor os consumirá em seu furor, e o fogo os devorará. Destruirás da terra a sua descendência e a sua posteridade dentre os filhos dos homens.

Porque intentaram o mal contra ti; maquinaram um plano, mas não prevaleceram. Pois tu os porás em fuga; apontarás contra os seus rostos as cordas do teu arco. Exalta-te, Senhor, na tua força; então cantaremos e louvaremos o teu poder.” (Salmo 21:1–13)

Fakhri Atiya afirma em seu livro “Estudos sobre o Livro dos Salmos”:

“O Cristo é o alvo deste Salmo.”

A obra “Meditações sobre os Salmos”, dos Pais da Igreja publicada pela Igreja de São Jorge em Sporting, concorda com essa interpretação. (1)

O padre Malaty também considera este Salmo como um dos que profetizam sobre Cristo, citando estudiosos que dizem:

“Este Salmo é messiânico; o Targum e o Talmude ensinam que o rei mencionado neste Salmo é o Messias.”

E o padre Malaty comenta:

“Algumas partes deste Salmo (como o versículo 4) só podem aplicar-se literalmente ao Messias.” (2)

Essa interpretação, segundo o autor, está correta. O Salmo 20 falava da oração de Cristo e da resposta de Deus a ela; já este Salmo 21 descreve sua alegria por essa resposta:

“Senhor, na tua força o rei se alegra; e na tua salvação grandemente se regozija (…) cantaremos e louvaremos o teu poder.”

O Salmo afirma claramente que Deus lhe concedeu aquilo que pediu e desejou:

“Concedeste-lhe o desejo do seu coração e não lhe negaste o pedido dos seus lábios (…) Vida te pediu, e tu lha deste.”

Cristo havia pedido com seus próprios lábios que fosse salvo da conspiração:

“Meu Pai, se é possível, passa de mim este cálice.” (Mateus 26:39)

Ele temia a morte e pedia a Deus que a afastasse dele. E Deus lhe respondeu, como afirma a Epístola aos Hebreus:

“Aquele que, nos dias da sua carne, oferecendo com forte clamor e lágrimas orações e súplicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido por causa da sua reverente submissão.” (Hebreus 5:7) (1)

Cristo tinha plena certeza de que Deus responderia à sua oração, pois Deus jamais o rejeitava:

“Pai, eu te agradeço porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves.” (João 11:41–42)

Assim, Deus ouviu sua súplica e respondeu à sua oração.

O Salmo menciona ainda que Deus lhe concedeu uma nova e longa vida, estendendo-se até próximo do Fim dos Tempos:

“Vida te pediu, e tu lha deste: longura de dias para todo o sempre.”

Também colocou sobre sua cabeça uma coroa de vida — diferente da coroa de espinhos colocada sobre o crucificado. O Salmo diz:

“Puseste sobre a sua cabeça uma coroa de ouro puro.”

O Salmo também fala dos inimigos de Cristo, que conspiraram contra ele e elaboraram:

“um plano que não puderam executar.”

Ou seja, não conseguiram prejudicá-lo; a conspiração fracassou, porque ele foi elevado:

“Exalta-te, Senhor, na tua força.”

Quanto aos inimigos, sua trama voltou-se contra eles:

“A tua mão alcançará todos os teus inimigos; a tua destra atingirá os que te odeiam (…) o Senhor os consumirá em seu furor (…) destruirás da terra a sua descendência (…) apontarás contra os seus rostos as cordas do teu arco.”

Depois de tudo isso, pergunta o autor: como ainda se poderia afirmar que o crucificado foi Cristo?

(1) Diante desse texto explícito e claro sobre a salvação de Cristo e a resposta de Deus à sua oração, o pastor Dr. Ibrahim Saeed não encontrou alternativa senão afirmar que Cristo orava e suplicava a Deus “para não morrer antes da crucificação”. Ver: “Comentário sobre o Evangelho de Lucas”, p. 565.

Quinto: o Salmo vinte e dois (uma profecia sobre a crucificação do “verme da vergonha”, não do grande Cristo)

Nele se lê:
“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Por que estás longe da minha salvação e das palavras do meu clamor? Meu Deus, de dia clamo e não respondes; de noite clamo e não tenho descanso. Contudo, tu és o Santo, entronizado entre os louvores de Israel. Em ti confiaram nossos pais; confiaram e tu os livraste. A ti clamaram e foram salvos; em ti confiaram e não foram envergonhados.

Mas eu sou um verme e não um homem, opróbrio dos homens e desprezado pelo povo. Todos os que me veem zombam de mim; abrem os lábios e meneiam a cabeça, dizendo: ‘Confiou no Senhor, que o livre; que o salve, já que nele tem prazer’.

Pois tu me tiraste do ventre; fizeste-me confiar estando ao peito de minha mãe. A ti fui lançado desde o ventre; desde o ventre de minha mãe, tu és o meu Deus. Não te afastes de mim, porque a angústia está próxima e não há quem ajude. Muitos touros me cercaram; fortes touros de Basã me rodearam. Abriram contra mim a boca como leão que despedaça e ruge. Derramei-me como água; todos os meus ossos se desconjuntaram. Meu coração tornou-se como cera; derreteu-se dentro de mim. Minha força secou como um caco, e a minha língua se pegou ao céu da boca; tu me levas ao pó da morte. Cães me cercaram; um bando de malfeitores me rodeou; traspassaram minhas mãos e meus pés. Posso contar todos os meus ossos; eles olham e me encaram. Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançam sortes.” (Salmo 22:1–18).

Os cristãos concordam que este Salmo é uma profecia sobre Cristo, pois os autores dos Evangelhos o citaram no contexto dos relatos da crucificação. Diz o Evangelho segundo Mateus: “E, tendo-o crucificado, repartiram entre si as suas vestes, lançando sortes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: ‘Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes’” (Mateus 27:35), e o mesmo aparece em João 19:24. A citação vem da frase do Salmo: “Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançam sortes.”

Também a narrativa do Salmo concorda com o relato da crucificação no clamor do crucificado: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46; Marcos 15:34).

O texto do Salmo também coincide com o que aparece nos Evangelhos ao descrever a condição do crucificado: “Os que passavam blasfemavam dele, meneando a cabeça e dizendo: ‘Tu que destróis o templo e o reconstróis em três dias, salva-te a ti mesmo; se és Filho de Deus, desce da cruz… Confiou em Deus; que o livre agora, se lhe quer bem’” (Mateus 27:39–43). Isso se assemelha ao que está no Salmo: “desprezado pelo povo… todos os que me veem zombam de mim… meneiam a cabeça, dizendo: ‘Confiou no Senhor, que o livre’.”

[1] A frase “para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: ‘Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançaram sortes’” foi omitida na maioria das versões e traduções árabes e internacionais, sendo considerada um acréscimo posterior.

O texto também coincide novamente com os Evangelhos ao dizer: “um bando de malfeitores me cercou; traspassaram minhas mãos e meus pés; posso contar todos os meus ossos”, o que indica a situação do crucificado quando suas mãos e pés foram pregados na cruz.

Por tudo isso, houve consenso entre os cristãos de que este Salmo é uma profecia sobre o evento da crucificação, especialmente porque Davi não morreu crucificado; portanto, o texto fala de outra pessoa.

Contudo, a verdade é que o Salmo é uma profecia sobre o crucificado, mas não se refere a Jesus Cristo — que a paz esteja com ele —, e sim ao traidor Judas Iscariotes. Vemos nele alguém angustiado, desesperado, clamando: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”, enquanto Cristo — que a paz esteja com ele — nos informa que Deus sempre lhe responde: “Eu sabia que sempre me ouves” (João 11:42), e isso é confirmado pelo autor da Epístola aos Hebreus: “o qual, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido por causa da sua reverência” (Hebreus 5:7).

O Salmo é uma profecia sobre um crucificado desesperado que clama e não é atendido: “Meu Deus, de dia clamo e não respondes; de noite não tenho descanso… em ti confiaram nossos pais e foram salvos… mas eu sou um verme e não um homem…”.

O Salmo descreve o crucificado como “um verme e não um homem, opróbrio dos homens, desprezado pelo povo”. Quem é esse desesperado descrito como verme, como vergonha entre os homens, como desprezado e cuja súplica não é atendida?

É Judas Iscariotes, pois sua vileza e traição o tornaram como um verme desprezível; ele se tornou uma vergonha para toda a humanidade — muçulmanos, judeus, cristãos e até mesmo budistas e outros —, porque é um traidor, e a traição é ignomínia e desonra para todos. O povo o despreza, e Deus não atende sua súplica.

É surpreendente que alguém insista que a profecia se refere a Cristo, pois como poderia Cristo ser descrito como um verme e uma vergonha, sendo ele honra e glória para a humanidade? A vergonha, na verdade, é Judas.

Observa-se que o texto descreve o crucificado como “verme” em relação à sua posição diante de Deus, e isso se torna claro ao considerar o contraste que o texto estabelece entre os pais aceitos por Deus — que clamam e são atendidos — e, em oposição a eles, o crucificado que diz: “Mas eu sou um verme e não um homem…”. Ele é um verme desprezado diante de Deus, que não atende sua súplica nem o aceita como aceitou seus antepassados.

Diz Antonius Fikri: “Vemos o salmista dizer com confiança que os pais, quando confiaram em Deus, foram salvos; quanto a ele, porém, é um verme desprezível, sua condição é desesperadora, e Deus o abandonou. Aqui, o salmista fala na língua de Cristo, que se tornou humilhado e desprezado pelo povo.” [1]

Também não podemos deixar de observar que o texto descreve o crucificado como alguém marcado pela vergonha — não apenas aos olhos de seus algozes e inimigos, mas diante de toda a humanidade, em todas as gerações e entre todos os povos. E isso não pode se aplicar a Cristo. Pelo contrário, a humanidade se orgulha de ter entre si um homem tão grandioso, escolhido por Deus para receber Sua mensagem e revelação.

Observamos ainda que a palavra “vergonha” recai sobre a própria pessoa, e não sobre a crucificação em si. Ele é a vergonha, ele é o verme. E longe esteja o grandioso Cristo — sobre ele as melhores bênçãos e a mais pura paz — de ser chamado de verme ou de vergonha.

Deus glorificou Cristo; ele jamais foi motivo de vergonha, mas sim de honra e dignidade. Ainda que alguns tenham se desviado e enxergado sua glória como desonra, e sua salvação como humilhação, esqueceram-se da profecia que diz:

“Responde-me quando clamo, ó Deus da minha justiça! Na angústia me deste alívio; tem misericórdia de mim e ouve a minha oração. Filhos dos homens, até quando transformareis a minha glória em vergonha? Até quando amareis a vaidade e buscareis a mentira? Selá. Sabei, porém, que o Senhor separou para si aquele que lhe é fiel; o Senhor ouvirá quando eu clamar a ele.” (Salmo 4:1–3)

Sua salvação — que a paz esteja sobre ele — é a verdadeira glória na qual os cristãos não acreditaram. Em vez disso, consideraram-no maldição e vergonha. Contudo, isso não passa de falsidade e engano, pois Deus ouviu a oração de Seu servo fiel e de Seu Messias.

Também não é aceitável, de forma alguma, descrever Cristo como um verme. E é surpreendente que aqueles que afirmam sua divindade aceitem chamá-lo dessa maneira. O verdadeiro verme é o traidor desprezível: Judas.

Quanto à descrição do crucificado como “desprezado pelo povo”, trata-se de uma descrição que se aplica ao crucificado. A palavra “povo” refere-se aos judeus e àqueles que presenciaram a crucificação, os quais desprezavam quem estava sendo crucificado.

Sexto: o Salmo 69 (uma profecia sobre Judas, o crucificado, homem de loucuras e pecados)

Este Salmo é outra profecia relacionada ao episódio da crucificação. Trata-se de uma profecia sobre esse acontecimento, da qual os autores dos Evangelhos citaram trechos, considerando-a — segundo sua interpretação — cumprida em Cristo durante a crucificação.

João escreve:

“Depois disso, sabendo Jesus que tudo já estava consumado, para que se cumprisse a Escritura, disse: ‘Tenho sede.’ Havia ali um vaso cheio de vinagre. Então encheram de vinagre uma esponja e, fixando-a num ramo de hissopo, a aproximaram de sua boca. Quando Jesus tomou o vinagre, disse: ‘Está consumado.’” (João 19:28–30)

Ou seja, as profecias e Escrituras haviam se cumprido. João se refere ao versículo 21 deste Salmo:

“Puseram fel na minha comida e, na minha sede, deram-me vinagre para beber.”

Pedro também citou esse Salmo em seu discurso sobre Judas:

“Porque está escrito no Livro dos Salmos: ‘Fique deserta a sua habitação, e não haja quem nela habite’; e: ‘Tome outro o seu encargo.’” (Atos 1:20)

A frase de Pedro:

“Fique deserta a sua habitação, e não haja quem nela habite”

foi retirada do versículo 25 deste mesmo Salmo:

“Fique deserta a sua morada; e não haja quem habite em suas tendas.” (Salmo 69:25)

O compilador do comentário patrístico sobre Atos dos Apóstolos afirma:

“O Espírito Santo, pela boca de Davi, profetizou acerca de Judas nos Salmos 69 e 109.” (1)

Assim, o Salmo é uma profecia sobre o crucificado, segundo o testemunho de João; e ao mesmo tempo é uma profecia sobre Judas, o traidor, segundo Pedro e os comentaristas. Isso não merece uma reflexão séria por parte daqueles que acreditam na veracidade do Antigo Testamento?

Quem é esse homem de loucuras e pecados a quem foi dado vinagre em sua sede? Quem seria ele: Cristo, o justo, ou Judas, o traidor?

O próprio texto da Escritura fornece a resposta. Nele, o crucificado clama desesperadamente pela misericórdia de Deus, que não lhe respondeu:

“Salva-me, ó Deus, porque as águas entraram até a minha alma. Estou afundado em lama profunda, onde não há onde firmar o pé; entrei em águas profundas, e a corrente me arrasta. Estou cansado de clamar; minha garganta secou; meus olhos desfalecem esperando por meu Deus. Os que me odeiam sem causa são mais numerosos que os cabelos da minha cabeça; poderosos são os que querem destruir-me injustamente; então restituí o que não roubei…”

O Salmo nos lembra o grito desesperado do crucificado:

“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”

Sua garganta secou, seus olhos enfraqueceram, e não houve resposta.

O crucificado se admira daqueles que o odiaram e o penduraram sem motivo. Ele havia vindo para conduzi-los ao Messias, mas acabou sendo levado em seu lugar, sem ter cometido algo que justificasse seu ódio e sua crucificação.

Mas ele sabe que a razão do que lhe aconteceu foram sua loucura, seus pecados e sua vergonha — a vergonha da traição que o cobriu. Por isso diz:

“Ó Deus, tu conheces a minha loucura, e os meus pecados não te são ocultos (…) a vergonha cobriu o meu rosto; tornei-me estranho para meus irmãos e desconhecido para os filhos de minha mãe (…) Tu conheces a minha afronta, minha vergonha e minha humilhação (…) diante de ti estão todos os meus adversários. A afronta me partiu o coração, e adoeci; esperei compaixão, mas não houve; e consoladores, mas não os encontrei. Puseram fel na minha comida e, na minha sede, deram-me vinagre para beber.” (Salmo 69:5–21)

Quem é esse homem de loucura, pecado, vergonha, humilhação e desonra? Quem é aquele cujo coração foi quebrado pela vergonha? É justamente aquele a quem deram vinagre enquanto estava na cruz.

Seria possível dizer que isso se refere a Cristo? Não, mil vezes não. Trata-se de Judas, o traidor.

Mas o desventurado crucificado não perde a esperança. Ele continua clamando e suplicando, pedindo a Deus pela salvação, apoiando-se apenas na misericórdia divina que abrange todas as coisas, porém sem resultado:

“Pois o zelo da tua casa me consumiu, e as afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim. Chorei e castiguei com jejum a minha alma, mas isso se tornou motivo de vergonha para mim. Fiz do cilício minha veste e tornei-me objeto de zombaria para eles. Os que se assentam à porta falam contra mim, e sou canção dos bêbados.

Quanto a mim, porém, Senhor, faço a Ti a minha oração em tempo aceitável; ó Deus, segundo a grandeza da Tua misericórdia, responde-me segundo a verdade da Tua salvação. Tira-me do lamaçal, para que eu não afunde; livra-me dos que me odeiam e das profundezas das águas. Não me cubra a corrente das águas, nem me engula o abismo, nem o poço feche sua boca sobre mim.

Responde-me, Senhor, porque boa é a Tua misericórdia; segundo a multidão das Tuas compaixões, volta-Te para mim. Não escondas o Teu rosto do Teu servo, pois estou angustiado; responde-me depressa. Aproxima-Te da minha alma e resgata-a; por causa dos meus inimigos, livra-me.”
(Salmo 69:9–18)

Então chega o resultado de sua súplica e de sua traição, como diz a Escritura:

“Que a mesa deles se torne diante deles um laço, e uma armadilha para os que vivem seguros. Escureçam-se-lhes os olhos para que não vejam, e faze tremer continuamente os seus lombos. Derrama sobre eles a Tua indignação, e que o ardor da Tua ira os alcance. Fique deserta a sua habitação, e não haja quem more em suas tendas.

Pois perseguem aquele a quem Tu feriste, e conversam sobre a dor daqueles que Tu feriste. Acrescenta iniquidade à sua iniquidade, e não tenham acesso à Tua justiça. Sejam riscados do livro dos vivos e não sejam inscritos com os justos.”
(Salmo 69:22–28)

Quem seria, então, esse condenado cuja mesa se transformou em armadilha e laço para os que se julgavam seguros? Mas seus olhos foram cegados, de modo que não reconheceram o justo enquanto ele era salvo. O traidor carregou o pecado, sua casa tornou-se deserta e seu nome foi apagado do Livro da Vida. Morreu sem que sua súplica fosse atendida e foi removido da lista dos justos, sendo contado entre os perversos condenados. Quem poderia ser esse homem? É impossível que seja o próprio Cristo.

Depois, o Salmo volta a falar sobre Cristo, a quem Deus salvou:

“Quanto a mim, sou pobre e aflito, mas a Tua salvação, ó Deus, me exaltará. Louvarei o nome de Deus com cânticos e O engrandecerei com ações de graças. Isso agradará mais ao Senhor do que um boi ou novilho com chifres e unhas. Os humildes verão isso e se alegrarão; e o vosso coração viverá, vós que buscais a Deus. Porque o Senhor ouve os necessitados e não despreza os Seus prisioneiros.”
(Salmo 69:29–33)

Deus ouviu sua oração. A salvação de Deus o elevou e o resgatou, e os fiéis alegraram-se com sua libertação. O Senhor escuta a súplica dos necessitados; por isso Ele merece ainda mais louvor e glorificação.

Talvez o leitor se pergunte sobre a passagem:

“Quanto a mim, porém, Senhor, faço a Ti a minha oração em tempo aceitável; ó Deus, segundo a grandeza da Tua misericórdia, responde-me segundo a verdade da Tua salvação… Responde-me, Senhor, porque boa é a Tua misericórdia; segundo a multidão das Tuas compaixões, volta-Te para mim.”

e imagine — equivocadamente — que aquele que suplica aqui seja o próprio Cristo. Essa compreensão, segundo esta interpretação, estaria incorreta. O suplicante aqui estaria pedindo socorro e apelando às orações que havia feito anteriormente durante seu convívio com Cristo, acrescentando a isso o pedido pela misericórdia de Deus, o Misericordioso, abundante em compaixão — o único fio ao qual um náufrago pode se agarrar, mesmo que seja um traidor perverso.

Já Cristo — que a paz esteja sobre ele — em sua oração atendida, intercedia por meio de sua perfeição, sua retidão e sua devoção a Deus. Entre essas palavras está:

“Julga-me, Senhor, segundo a minha justiça e conforme a integridade que há em mim.”
(Salmo 7:8)

E também no Salmo 41:

“Quanto a mim, Tu me sustentas na minha integridade e me colocas diante de Ti para sempre. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade a eternidade. Amém e amém.”
(Salmo 41:12)

Os Salmos explicam isso em outras passagens, entre elas:

“Humilhei a minha alma com jejum, e a minha oração voltava para o meu íntimo.”
(Salmo 35:13)

E no Salmo 91:

“Eu o exaltarei, porque conhece o Meu nome. Ele me invocará, e Eu lhe responderei; estarei com ele na angústia, livrá-lo-ei e o glorificarei.”
(Salmo 91:14–15)

Da mesma forma, no Salmo 20, Cristo confiou e se apoiou em suas boas obras e em sua retidão diante de Deus:

“Que o Senhor te responda no dia da angústia; que o nome do Deus de Jacó te proteja. Que Ele te envie socorro do Seu santuário e de Sião te sustente. Que se lembre de todas as tuas ofertas e aceite os teus holocaustos.”
(Salmo 20:1–3)

Sétimo: o Salmo 35 (uma profecia sobre o retorno da conspiração contra seus próprios autores)

Este Salmo é outra evidência relacionada a Cristo. João o citou em seu Evangelho quando disse:

“Mas agora eles viram e odiaram tanto a mim quanto a meu Pai. Isso aconteceu para se cumprir a palavra escrita na sua Lei: ‘Odiaram-me sem motivo.’” (João 15:24–25)

Essa citação vem do versículo 19 do Salmo:

“Os que me odeiam sem causa.”

Assim, segundo o consenso cristão e o testemunho de João, o Salmo fala sobre Cristo. (1)

Mas seria esse Salmo uma profecia sobre Cristo crucificado ou uma boa nova acerca de sua salvação — que a paz esteja sobre ele?

O Salmo descreve a súplica de um crente necessitado da proteção e do amparo de seu Senhor contra seus inimigos:

“Pleiteia, Senhor, com aqueles que pleiteiam comigo; combate contra os que me combatem. Toma o escudo e o broquel e levanta-te em meu auxílio. Empunha também a lança e barra o caminho aos meus perseguidores. Dize à minha alma: ‘Eu sou a tua salvação.’” (Salmo 35:1–3)

Esse servo fiel pede a Deus que seu inimigo caia na própria armadilha que preparou, e suplica que Deus o fortaleça com os anjos:

“Sejam envergonhados e confundidos os que procuram tirar-me a vida; retrocedam e sejam humilhados os que intentam o meu mal. Sejam como a palha diante do vento, quando o anjo do Senhor os expulsar. Seja o seu caminho tenebroso e escorregadio, quando o anjo do Senhor os perseguir. Pois sem motivo esconderam para mim a rede da sua cova; sem motivo cavaram uma armadilha para minha alma. Venha sobre ele a destruição sem que o saiba; e a rede que ocultou o prenda; caia ele nela para sua própria ruína.” (Salmo 35:4–8)

O humilde suplicante pediu a Deus algo específico a respeito de seu inimigo: que ele fosse destruído pela própria armadilha que havia preparado — isto é, pela mesma conspiração que arquitetou. Então, Deus respondeu ao Seu servo fiel ou o abandonou?

O Salmo responde claramente que Deus lhe atendeu e celebra a salvação e o livramento de Cristo:

“Então a minha alma se alegrará no Senhor; exultará na sua salvação. Todos os meus ossos dirão: ‘Senhor, quem é como tu, que livras o pobre daquele que é mais forte do que ele, o pobre e necessitado daquele que o rouba?’ Levantam-se falsas testemunhas; interrogam-me sobre coisas que desconheço. Pagam-me o bem com o mal, causando desolação à minha alma. Quanto a mim, quando eles adoeciam, eu me vestia de pano de saco; afligia a minha alma com jejum, e a minha oração voltava ao meu peito.” (Salmo 35:9–13)

(1) Ver também: “Dicionário Bíblico”, p. 862.

O Salmo volta então a falar dos inimigos que retornaram derrotados:

“Não se alegrem sobre mim os meus inimigos injustos, nem pisquem os olhos aqueles que me odeiam sem causa. Porque não falam de paz; antes, contra os mansos da terra tramam palavras enganosas. Escancararam contra mim a boca e disseram: ‘Ah! Ah! Os nossos olhos viram!’ Tu viste, Senhor; não te cales. Senhor, não te afastes de mim. Desperta e acorda para o meu julgamento, para a minha causa, Deus meu e Senhor meu. Julga-me segundo a tua justiça, Senhor meu Deus, e não permitas que se alegrem sobre mim.

Não digam em seu coração: ‘Ah! Era isso que queríamos!’ Nem digam: ‘Nós o devoramos!’ Sejam envergonhados e confundidos os que se alegram com meu sofrimento; cubram-se de vergonha e desonra os que se exaltam contra mim. Cantem e se alegrem os que desejam a minha justiça, e digam continuamente: ‘Seja engrandecido o Senhor, que se agrada da paz do seu servo.’ E a minha língua falará da tua justiça e do teu louvor o dia todo.” (Salmo 35:19–28)

Era uma súplica intensa de um servo fiel pedindo ao Deus justo que humilhasse seus inimigos, aqueles que o odiavam sem motivo.

E Deus lhe respondeu:

“Então a minha alma se alegrará no Senhor; exultará na sua salvação. Todos os meus ossos dirão: ‘Senhor, quem é como tu, que livras o pobre daquele que é mais forte do que ele, o pobre e necessitado daquele que o rouba?’ (…) Quanto a mim, quando eles adoeciam, eu me vestia de pano de saco; afligia a minha alma com jejum, e a minha oração voltava ao meu peito.” (Salmo 35:9–13)

Suas orações, seu jejum e o uso de vestes de penitência como forma de adoração e humildade diante de Deus tornaram-se intercessão em seu favor perante o Senhor.

Oitavo: o Salmo 40 (uma profecia sobre a resposta de Deus à oração de Cristo e o fracasso da conspiração)

O Salmo 40 é outra evidência da salvação de Cristo e da destruição daqueles que conspiraram contra ele. O autor anônimo da Epístola aos Hebreus citou esse Salmo para demonstrar que se tratava de uma profecia sobre Cristo, dizendo:

“Por isso, ao entrar no mundo, diz: ‘Sacrifício e oferta não quiseste, mas preparaste-me um corpo; de holocaustos e ofertas pelo pecado não te agradaste. Então eu disse: Eis aqui venho — no rolo do livro está escrito a meu respeito — para fazer, ó Deus, a tua vontade.’” (Hebreus 10:5–7)

Essa passagem é uma citação dos versículos 6 e 7 deste Salmo, onde o salmista afirma:

“Sacrifício e oferta não quiseste; abriste os meus ouvidos; holocausto e oferta pelo pecado não requereste. Então eu disse: Eis aqui venho; no rolo do livro está escrito a meu respeito: deleito-me em fazer a tua vontade, ó meu Deus.” (Salmo 40:6–7)

Isso é reforçado pelo fato de os editores do “Dicionário Bíblico” incluírem este Salmo entre os chamados “Salmos cristológicos”, bem como pela afirmação do reverendo James Anis de que este Salmo é um dos Salmos “cujo tema são os sofrimentos de Cristo”. (1)

Mas o que diz exatamente o Salmo, já que ficou estabelecido que ele fala sobre Cristo?

O Salmo começa anunciando a resposta de Deus à oração de Cristo e Seu livramento da conspiração, porque ele confiou em Deus:

“Esperei com paciência pelo Senhor, e ele se inclinou para mim e ouviu o meu clamor. Tirou-me de um poço de perdição, de um lamaçal profundo; colocou os meus pés sobre uma rocha e firmou os meus passos. Pôs em minha boca um novo cântico, um hino de louvor ao nosso Deus. Muitos verão isso, temerão e confiarão no Senhor. Bem-aventurado o homem que faz do Senhor a sua confiança e não se volta para os arrogantes nem para os que se desviam para a mentira.” (Salmo 40:1–4)

Em seguida, o Salmo louva a Deus por Suas abundantes graças e maravilhas. Em resposta, o suplicante demonstra fidelidade, sinceridade e arrependimento diante de Deus:

“Muitas são, Senhor meu Deus, as maravilhas que tens feito e os teus pensamentos para conosco; ninguém se pode comparar contigo. Eu quisera anunciá-los e deles falar, mas são mais do que se pode contar (…) Proclamei a tua justiça na grande congregação; jamais cerrei os meus lábios, tu o sabes, Senhor. Não escondi no coração a tua justiça; falei da tua fidelidade e da tua salvação; não ocultei da grande congregação a tua misericórdia e a tua verdade.” (Salmo 40:5–10)

(1) Ver: “Teologia Sistemática”, James Anis, p. 515; e “Dicionário Bíblico”, p. 432.

Depois disso, Cristo volta a suplicar diante de Deus, pedindo que o salve da conspiração que o cerca, e que a própria conspiração recaia sobre aqueles que a tramaram, retornando eles envergonhados e derrotados:

“Quanto a ti, Senhor, não retires de mim a tua misericórdia; guardem-me continuamente a tua bondade e a tua verdade. Pois males sem número me cercaram; minhas iniquidades me alcançaram, e não consigo enxergar; são mais numerosas que os cabelos da minha cabeça [1], e o meu coração me desfalece. Agrada-te, Senhor, em livrar-me; apressa-te, Senhor, em socorrer-me. Sejam envergonhados e confundidos todos os que procuram tirar-me a vida; retrocedam e sejam humilhados os que desejam o meu mal. Fiquem desolados por causa da sua vergonha os que me dizem: ‘Ah! Ah!’ Alegrem-se e regozijem-se em ti todos os que te buscam; digam continuamente os que amam a tua salvação: ‘Grande é o Senhor!’ Quanto a mim, sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim. Tu és o meu auxílio e o meu libertador; meu Deus, não te demores.” (Salmo 40:11–17)

E aconteceu exatamente como Cristo pediu: seus inimigos retornaram envergonhados e derrotados, recuando para trás — aquele grande momento registrado por João em seu Evangelho:

“Quando, pois, lhes disse: ‘Sou eu’, recuaram e caíram por terra.” (João 18:6)

Cristo pediu a Deus que o salvasse:

“Quanto a mim, sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim. Tu és o meu auxílio e o meu libertador; meu Deus, não te demores (…) Agrada-te, Senhor, em livrar-me; apressa-te, Senhor, em socorrer-me.”

[1] É algo surpreendente e intrigante que o texto da Torá atribua a Cristo tantas “iniquidades e pecados”, enquanto o autor anônimo da Epístola aos Hebreus — que citou este Salmo e afirmou tratar-se de uma profecia sobre Cristo — descreve Cristo em outra passagem da mesma epístola como alguém “sem pecado” (Hebreus 4:15). Trata-se de uma das dificuldades presentes no texto bíblico.

Mas o auxílio de Deus não tardou:

“Ele se inclinou para mim e ouviu o meu clamor. Tirou-me de um poço de perdição, de um lamaçal profundo; colocou os meus pés sobre uma rocha e firmou os meus passos.”

Da mesma forma, Deus ouviu sua oração contra seus inimigos, que retornaram humilhados e envergonhados:

“Sejam envergonhados e confundidos todos os que procuram tirar-me a vida; retrocedam e sejam humilhados os que desejam o meu mal.”

Nono: o Salmo quarenta e um (uma profecia sobre a salvação de Cristo da conspiração de seu discípulo no dia da angústia)

O Salmo quarenta e um também é um dos textos que falam sobre a salvação de Cristo e a traição de Judas Iscariotes a ele. O evangelista João Evangelista o cita em seu relato sobre Judas, dizendo ao se referir à sua traição: “Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes. Não falo de todos vós; eu conheço aqueles que escolhi; mas isto acontece para que se cumpra a Escritura: ‘O que come do meu pão levantou contra mim o seu calcanhar’” (João 13:17–18).

João cita do Salmo quarenta e um o versículo nove, no qual se lê: “Até o meu próprio amigo íntimo, em quem eu confiava e que comia do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar”; portanto, o Salmo é uma profecia sobre Cristo, como indica a própria expressão de Cristo: “para que se cumpra a Escritura”. (1)

E vamos refletir sobre o Salmo desde o início, onde ele profetiza a salvação de Cristo no dia de sua angústia, pois o Senhor o preserva e não o entrega aos desejos de seus inimigos. Diz: “Bem-aventurado aquele que cuida do pobre; o Senhor o livrará no dia do mal. O Senhor o protegerá e o conservará em vida; será abençoado na terra e não o entregará à vontade de seus inimigos. O Senhor o sustentará no leito da enfermidade” (Salmo 41:1–3).

(1) Veja: Dicionário da Bíblia, p. 862.

Em seguida, o Salmo fala dos inimigos de Cristo e do traidor em quem ele confiava, dizendo: “Meus inimigos falam mal de mim, dizendo: quando morrerá e desaparecerá o seu nome? E, se vem me ver, fala mentiras; o seu coração acumula maldade; sai e a espalha. Todos os que me odeiam conspiram juntos contra mim; tramam contra mim o meu mal, dizendo: ‘Uma doença mortal se apoderou dele; não se levantará mais’. Até o meu amigo íntimo, em quem eu confiava e que comia do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar” (Salmo 41:5–9).

O discípulo Judas Iscariotes era esse homem de confiança, que participou da conspiração contra ele.

Mas a perfeição de Cristo e sua obediência a Deus o livraram da trama de seu inimigo e anularam a conspiração de Judas. Por isso o Salmo diz: “Mas tu, Senhor, compadece-te de mim, levanta-me, para que eu lhes retribua. Nisto sei que te agradas de mim: que o meu inimigo não triunfa sobre mim. Quanto a mim, tu me sustentas por causa da minha integridade e me colocas diante de ti para sempre. Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, de eternidade a eternidade. Amém e amém” (Salmo 41:10–13).

O Senhor se agradou dele, o inimigo não triunfou sobre ele, e foi por sua integridade e retidão que lhe foi concedida a salvação.

Décimo: o Salmo 34 (uma profecia sobre a integridade dos ossos de Cristo e sua salvação da conspiração que destrói o ímpio)

Este Salmo também fala sobre Cristo — que a paz esteja sobre ele. Os autores dos Evangelhos fizeram referência a ele e o consideraram uma profecia sobre Cristo. No versículo 20 está escrito:

“Ele preserva todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado.”

Essa é a passagem citada por João, que a interpretou como uma profecia sobre Cristo:

“Porque isto aconteceu para se cumprir a Escritura: ‘Nenhum dos seus ossos será quebrado.’” (João 19:36)

Mas o que exatamente o Salmo profetiza? Estaria falando do Cristo crucificado, cuja oração Deus não teria atendido, ou do Cristo salvo, de quem nenhum osso foi quebrado, enquanto a conspiração recai sobre seus inimigos perversos?

O Salmo fala da longa oração de Cristo no jardim, da resposta de Deus à sua súplica e do auxílio que lhe foi enviado por meio dos anjos:

“Busquei o Senhor, e ele me respondeu; livrou-me de todos os meus temores. Olharam para ele e foram iluminados, e os seus rostos jamais ficarão confundidos. Este pobre homem clamou, e o Senhor o ouviu; salvou-o de todas as suas angústias. O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra. Provai e vede que o Senhor é bom; bem-aventurado o homem que nele confia. Temei o Senhor, vós, os seus santos, pois nada falta aos que o temem. Os leõezinhos sofrem necessidade e passam fome, mas aos que buscam o Senhor nenhum bem faltará.” (Salmo 34:1–10)

O Salmo continua confirmando a resposta de Deus a Cristo e a preservação de seu corpo, passando então a falar dos seus inimigos, sobre os quais recai a ira divina:

“Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atentos ao seu clamor. O rosto do Senhor está contra os que praticam o mal, para eliminar da terra a memória deles. Clamaram os justos, e o Senhor os ouviu e os livrou de todas as suas angústias. Perto está o Senhor dos que têm o coração quebrantado e salva os de espírito abatido. Muitas são as aflições do justo, mas o Senhor de todas o livra. Ele guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra. O mal matará o ímpio, e os que odeiam o justo serão condenados. O Senhor resgata a alma dos seus servos, e nenhum dos que nele confiam será condenado.” (Salmo 34:15–22)

Assim, o ímpio morreu por causa da sua própria maldade, enquanto todos os ossos de Cristo permaneceram intactos. Isso não se realizou no crucificado, cujas mãos e pés — inevitavelmente — teriam tido alguns ossos afetados pelos cravos:

“Traspassaram minhas mãos e meus pés.” (Salmo 22:16)

Portanto, segundo o autor, somente o Cristo salvo cumpriu esta profecia: aquele de quem nenhum osso foi quebrado.

Deus salvou Cristo de todas as aflições porque ele confiou Nele:

“Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atentos ao seu clamor (…) Clamaram os justos, e o Senhor os ouviu e os livrou de todas as suas angústias (…) Muitas são as aflições do justo, mas o Senhor de todas o livra. Ele guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra (…) e nenhum dos que nele confiam será condenado.” (Salmo 34:15–22)

E Deus puniu os que odiavam Cristo, apagando sua memória da terra e fazendo-os perecer por causa da maldade que praticaram:

“O rosto do Senhor está contra os que praticam o mal, para eliminar da terra a memória deles (…) O mal matará o ímpio, e os que odeiam o justo serão condenados.” (Salmo 34:16–21)

Décimo primeiro: o Salmo 91 (uma profecia sobre a proteção dos anjos a Cristo)

O diabo aproxima-se de Cristo para o tentar e menciona a profecia dos Salmos a seu respeito:

“E disse-lhe: Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo; porque está escrito: Aos seus anjos dará ordens a teu respeito; e eles te sustentarão nas mãos, para que nunca tropeces em alguma pedra.” (Mateus 4:6–7)

Cristo responde:

“Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus.”

Assim, Cristo é aquele a respeito de quem Deus ordena aos Seus anjos que o protejam, carregando-o, de modo que nenhum mal o atinja — nem sequer uma pedra fira seu pé — pois os anjos o sustentam.

Essa profecia, que o próprio Cristo reconheceu e confirmou como aplicável a ele, foi citada pelo diabo a partir do Salmo 91, versículo 11, onde está escrito:

“Porque aos seus anjos dará ordens a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra.”

Trata-se, portanto, de uma profecia sobre Cristo. Mas quando ela se cumpriu?

Antônio Fekry afirma:

“Este Salmo apresenta o cuidado e a proteção de Deus para com Seus fiéis. Diz-se que suas palavras são dirigidas ao próprio Senhor Jesus Cristo em seus sofrimentos, especialmente porque o diabo, em sua tentação ao Senhor, usou um versículo deste Salmo: ‘Porque aos seus anjos dará ordens a teu respeito…’. O diabo não completou o Salmo, pois nele há uma profecia contra ele, e foi isso que Cristo fez ao vencê-lo, pisando sobre ele: ‘Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o leãozinho e o dragão’.” [1]

O Salmo fala de Cristo que confia em Deus, que o livra da armadilha do caçador, responde-lhe e o eleva aos céus, sem que qualquer mal o atinja. Antes que seus inimigos consigam alcançá-lo, os anjos o sustentam, e ele recebe vida longa em lugar da aflição:

“Digo do Senhor: Ele é o meu refúgio e a minha fortaleza; o meu Deus, em quem confio. Porque ele te livrará do laço do passarinheiro e da peste perniciosa. Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás; a sua verdade será teu escudo e broquel. Não temerás terror noturno, nem seta que voe de dia…”

“Porque disseste: O Senhor é o meu refúgio. Fizeste do Altíssimo a tua habitação. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda. Porque aos seus anjos dará ordens a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces com o teu pé em pedra. Pisarás o leão e a cobra; calcarás aos pés o filho do leão e o dragão. Porque ele se apegou a mim, eu o livrarei; colocá-lo-ei em alto retiro, porque conhece o meu nome. Ele me invocará, e eu lhe responderei; estarei com ele na angústia, livrá-lo-ei e o glorificarei. Fartá-lo-ei com longura de dias e lhe mostrarei a minha salvação.” (Salmo 91:2–16)

O Salmo 57 também é citado em apoio a essa ideia:

“Clamo ao Deus Altíssimo, ao Deus que por mim tudo executa. Ele enviará dos céus e me salvará (…) prepararam uma rede aos meus passos (…) cavaram uma cova diante de mim, mas caíram nela mesmos.” (Salmo 57:2–6)

Assim, o Salmo 91 seria uma profecia clara como o sol ao meio-dia: Deus respondeu a Cristo e o elevou aos céus por meio dos anjos, antes que qualquer mal o atingisse. Ele não foi golpeado, não foi cuspido, não foi crucificado e não morreu — que as orações e a paz de Deus estejam sobre ele.

Décimo segundo: o Salmo 109 (uma profecia sobre o julgamento de Judas e sua punição)

Nele está escrito:

“Ó Deus do meu louvor, não te cales, pois abriram contra mim a boca do ímpio e do fraudulento; falaram contra mim com língua mentirosa. Cercaram-me com palavras de ódio e combateram-me sem causa. Em troca do meu amor, são meus adversários; mas eu orava. Retribuíram-me o bem com o mal e o amor com ódio.

Estabelece tu um ímpio sobre ele, e esteja um acusador à sua direita. Quando for julgado, saia condenado, e a sua oração seja tida como pecado. Sejam poucos os seus dias, e tome outro o seu cargo. Fiquem órfãos os seus filhos, e viúva a sua mulher. Andem errantes os seus filhos e mendiguem; sejam expulsos das suas casas em ruínas. O credor lance mão de tudo o que ele possui, e estranhos saqueiem o fruto do seu trabalho. Ninguém lhe estenda misericórdia, nem haja quem se compadeça dos seus órfãos.

Seja a sua descendência exterminada; na geração seguinte se apague o seu nome. Seja lembrada perante o Senhor a iniquidade de seus pais, e não se apague o pecado de sua mãe. Permaneçam sempre diante do Senhor, e desapareça da terra a sua memória, porquanto não se lembrou de usar de misericórdia, mas perseguiu o pobre e necessitado, o de coração quebrantado, para lhe tirar a vida.

Amou a maldição, e ela lhe sobreveio; não quis a bênção, e ela se afastou dele. Vestiu-se de maldição como de um manto, e ela entrou como água em seu interior e como óleo em seus ossos. Seja ela como a roupa com que se cobre e como o cinto com que sempre se cinge. Esta é a recompensa dos meus adversários da parte do Senhor, e dos que falam mal contra a minha alma.

Mas tu, Senhor Deus, age por amor do teu nome; livra-me, pois é boa a tua misericórdia. Eu sou pobre e necessitado, e o meu coração está ferido dentro de mim. Desvaneço-me como sombra ao declinar; sacudo-me como um gafanhoto. Os meus joelhos enfraquecem pelo jejum, e o meu corpo definha sem gordura. Tornei-me objeto de escárnio para eles; ao me verem, balançam a cabeça.

Socorre-me, Senhor meu Deus; salva-me segundo a tua misericórdia. E saibam eles que isto é obra da tua mão; tu, Senhor, o fizeste. Eles amaldiçoam, mas tu abençoas; levantam-se e ficam envergonhados, enquanto o teu servo se alegra. Sejam cobertos de vergonha os meus adversários, e vistam-se de sua própria confusão como de um manto.

Eu louvarei muito ao Senhor com a minha boca; no meio da multidão o glorificarei, porque ele se põe à direita do pobre, para o salvar dos que o condenam.” (Salmo 109:1–31)

Este Salmo também é considerado pelos cristãos como relacionado à história da crucificação, sendo que parte dele é entendida como referindo-se a Judas. Em especial o trecho:

“Que outro tome o seu cargo; fiquem órfãos os seus filhos, e viúva a sua mulher (…) e os estrangeiros saqueiem o fruto do seu trabalho.”

O autor de “Atos dos Apóstolos” faz referência a isso, citando-o pela boca de Pedro quando fala sobre Judas:

“Pois está escrito no Livro dos Salmos: ‘Fique deserta a sua morada, e não haja quem nela habite’; e: ‘Que outro tome o seu cargo.’” (Atos 1:20) (1)

Assim, Judas é aquele cujo cargo foi tomado por outro, quando os apóstolos escolheram — em seu lugar — José e Matias, lançando sortes entre eles, e a sorte caiu sobre Matias, que foi contado como o substituto entre os doze apóstolos. (cf. Atos 1:23–26)

Portanto, o texto deste Salmo fala, sem dúvida, de Judas Iscariotes, e isso é correto. Ele trata do seu julgamento: “Quando for julgado, que seja condenado”. Quando, então, Judas foi julgado, se não foi ele o crucificado? O texto fala de seu julgamento e do resultado desse julgamento: “Sejam poucos os seus dias, e que outro tome o seu cargo”.

O Salmo também descreve sua posição na cruz e um “diabo” à sua direita (segundo a versão da Ordem Jesuíta: “e que um acusador se ponha à sua direita”). É aquele que zombava dele (Lucas 23:39–43). Quando um diabo (ou acusador) esteve à direita de Judas? E quando ele foi julgado, se não foi naquele evento em que a ira de Deus se manifestou contra ele?

Essa posição também é a vergonha que recaiu sobre ele enquanto estava pendurado na cruz, sendo zombado pelos que passavam, cuspido e agredido: “Tornei-me um opróbrio para eles; olham para mim e meneiam a cabeça”.

O Salmo também descreve os clamores do crucificado na cruz, pedindo as misericórdias de Deus: “Age comigo por amor do teu nome, porque a tua misericórdia é boa; livra-me… salva-me segundo a tua misericórdia, e saibam que esta é a tua mão”, pois ele não tinha meio de salvação senão clamar pela misericórdia de Deus, à qual o pecador e o justo recorrem. Assim, ele teria gritado na cruz: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46).

O Salmo também fala da “vestimenta da maldição” que Judas teria vestido na cruz: “A maldição lhe serviu de roupa, entrou como água em seu interior e como óleo em seus ossos. Seja para ele como vestimenta que o cubra e como cinto que o aperte continuamente; esta é a recompensa dos meus adversários da parte do Senhor, e dos que falam mal contra a minha alma”. Sua recompensa foi a maldição por sua ação, pois foi pendurado na cruz, e todo aquele que é pendurado é amaldiçoado, como está no livro de Deuteronômio: “Se houver em alguém um crime digno de morte, e ele for morto e pendurado em um madeiro, seu corpo não permanecerá no madeiro durante a noite, mas certamente o enterrarás no mesmo dia, porque o pendurado é maldito por Deus” (Deuteronômio 21:22–23).

Este Salmo é uma profecia clara sobre Judas Iscariotes, o amaldiçoado crucificado ao lado de um acusador ou diabo, e que foi julgado no lugar de Cristo, sendo considerado culpado no julgamento. O compilador do comentário dos Atos dos Apóstolos disse com razão: “O Espírito Santo, pela boca de Davi, profetizou sobre Judas nos Salmos 69 e 109”. (1)

Décimo terceiro: o Salmo cento e dezoito (profecia sobre a salvação de Cristo da morte)

Da mesma forma, os cristãos acreditam que o Salmo 118 é uma profecia sobre Jesus Cristo, pois ele fala em seu final sobre a pedra rejeitada pelos construtores: “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isto procede do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos… Bendito o que vem em nome do Senhor”.

Pedro Apóstolo considerou isso uma profecia sobre Cristo crucificado, esquecendo o que está na introdução do Salmo sobre essa grande pedra, dizendo: “Saiba toda a casa de Israel que, em nome de Jesus Cristo nazareno, a quem vós crucificastes e a quem Deus ressuscitou dos mortos, é por ele que este homem está diante de vós curado. Ele é a pedra que foi desprezada por vós, os construtores, e que se tornou a pedra angular” (Atos 4:10–11).

O padre Matta El-Meskeen diz: “O Salmo 118 é o mais rico dos salmos na descrição da mensagem (1) Comentário sobre os Atos dos Apóstolos, John Wesley et al., p. (11). A mensagem salvífica de Cristo.” (1)

O padre Tadros Yacoub Malaty, em seu comentário ao Evangelho de Mateus, cita São Cirilo dizendo:

“O Salvador é a pedra escolhida, mas foi rejeitado por aqueles que deveriam edificar a assembleia dos judeus, e tornou-se a pedra angular. A Escritura o compara à pedra angular porque ele reúne os dois povos em um só: Israel e os gentios, em uma só fé e um só amor (Ef [2]:15)” [2].

O Salmo fala da pedra que os construtores rejeitaram:

“Do meio da angústia invoquei o Senhor, e o Senhor me respondeu e me pôs em um lugar amplo. O Senhor está comigo, não temerei; que me pode fazer o homem? O Senhor está comigo entre os que me ajudam, por isso verei o desejo sobre os meus inimigos. Melhor é confiar no Senhor do que confiar no homem; melhor é confiar no Senhor do que confiar nos príncipes.” (Salmo 118:5–9)

Aqui, Cristo confia no Senhor, que o atende em meio à angústia e o socorre.

Em seguida, o Salmo descreve os inimigos de Cristo e sua conspiração contra ele, cantando a destruição deles e o fracasso de seus planos:

“Todas as nações me cercaram; em nome do Senhor eu as destruirei. Cercaram-me, sim, me rodearam; em nome do Senhor eu as destruirei. Cercaram-me como abelhas; apagaram-se como fogo de espinhos; em nome do Senhor eu as destruirei. Empurraste-me para que caísse, mas o Senhor me ajudou. O Senhor é a minha força e o meu cântico, e se tornou a minha salvação.” (Salmo 118:10–15)

Deus o salvou da morte e não o entregou a ela; por isso ele se alegra e se regozija na resposta de Deus e em sua salvação:

“Som de júbilo e de salvação há nas tendas dos justos; a destra do Senhor faz proezas. A destra do Senhor se eleva; a destra do Senhor faz proezas. Não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor. O Senhor me castigou com severidade, mas não me entregou à morte. Abri-me as portas da justiça; entrarei por elas e louvarei o Senhor. Esta é a porta do Senhor; por ela entrarão os justos. Eu te louvarei, porque me respondeste e te tornaste a minha salvação. A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isto procede do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos. Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele. Ó Senhor, salva-nos! Ó Senhor, dá-nos prosperidade! Bendito o que vem em nome do Senhor.” (Salmo 118:15–26)

Assim, como você pode ver, este Salmo é outro testemunho da salvação de Cristo e de seu livramento das mãos dos seus inimigos.

A mesma imagem se repete em outros capítulos do Livro dos Salmos, que o padre Serapião considera o “Livro messiânico por excelência”. Encerramos com uma citação do Salmo 140:

“Livra-me, Senhor, dos homens maus; guarda-me do homem violento, daqueles que no coração tramam o mal e vivem todo o dia promovendo guerras. Aguçam a língua como serpente; veneno de víbora está debaixo dos seus lábios. Salva-me, Senhor, das mãos dos ímpios; guarda-me do homem violento, que planeja fazer tropeçar os meus passos. Os soberbos esconderam-me laços e cordas; estenderam uma rede junto ao caminho e colocaram armadilhas. Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Deus; dá ouvidos, Senhor, à voz das minhas súplicas… Não concedas, Senhor, os desejos do ímpio, nem deixes prosperar os seus intentos.” (Salmo 140:1–8)

Resumo das profecias dos Salmos

O estudioso e professor Mansur Hussein conclui seu excelente trabalho chegando a uma conclusão clara e evidente, que ele registra da seguinte forma:

“De tudo o que foi apresentado, não podemos concluir senão que os Salmos profetizaram corretamente que Deus salvaria o seu Cristo, atendendo-o dos céus da sua santidade, levantando-o das portas da morte e elevando-o acima dos que se levantaram contra ele; Ele o enviaria do alto e o tomaria para si.

Quanto a Judas Iscariotes, que cavou para ele essa cova e veio à frente de um grupo de soldados e servos para prendê-lo, isto é, prender o seu mestre Cristo, ele mesmo caiu na cova que preparou; pela obra de suas mãos foi enlaçado; sua maldade recaiu sobre sua própria cabeça; sua opressão desceu sobre o alto da sua fronte. Tornou-se vergonha entre os homens. Assim, ele foi preso em lugar de Cristo, julgado em lugar dele e crucificado em seu lugar.

Dessa forma, a profecia dos Salmos se harmoniza e se manifesta em sua forma mais clara, mais bela e mais elevada — não em um único versículo que se distorce ou numa palavra cujo sentido se altera, mas em um quadro completo: dezenas de versículos, dezenas de salmos, todos expressando uma única imagem integrada, repetida muitas vezes, mas nunca alterada.

Essa verdade é aquela afirmada no Alcorão e na qual os muçulmanos creem… E para quem deseja aumentar sua certeza, eis os Salmos no próprio Livro Sagrado que os cristãos creem e utilizam; que o leitor recorra a eles, e isso apenas aumentará sua convicção e apreço por essa verdade à qual chegamos.”

E se o leitor quiser ainda mais certeza, que leia o que está no Livro de Provérbios:

“Os ímpios servem de resgate pelos justos.” (Provérbios 21:18)

E que reflita também com atenção:

“A justiça do íntegro endireita o seu caminho, mas o ímpio cai por sua própria maldade. A justiça dos retos os livra, mas os infiéis são apanhados em sua própria perversidade. O justo é libertado da angústia, e o ímpio a recebe em seu lugar.” (Provérbios 11:5–8)

Não podemos deixar de mencionar, ao final deste estudo, que o uso dos Salmos como argumento para a salvação de Cristo é antigo — chegando até o próprio Cristo, se o que está no Evangelho de Barnabé for considerado válido. Nele se diz que Cristo afirmou:

“Um de vós me entregará, e serei vendido como um cordeiro, mas ai dele, pois se cumprirá o que disse nosso pai Davi a seu respeito: que ele cairá na cova que preparou para os outros.” (Barnabé 213:24–26)

E se dissermos que os Salmos anunciaram a sua salvação, os cristãos poderiam perguntar: como Cristo não teria sabido disso no Antigo Testamento? Por que então ele teria dito, segundo os Evangelhos, que seria crucificado?

A resposta a essa questão não nos obriga, nós muçulmanos, que não consideramos esses livros senão naquilo que for confirmado como autêntico pela nossa religião.

Além disso, a própria história pode ser entendida como uma prova ou teste para Cristo — assim como o sacrifício foi um teste para Abraão e seu filho único. Se Abraão já soubesse o resultado antes, o teste perderia seu sentido; o mesmo se aplica a Cristo. Portanto, a ignorância do resultado não implica deficiência de entendimento, mas faz parte da sabedoria divina no teste e na sua realização.

Também não se pode afirmar com certeza que Cristo não conhecia o verdadeiro sentido das profecias. É possível que ele as tivesse compreendido e, por isso, tenha recorrido a Deus em súplica para afastar o cálice, pois sabia que Deus atende as súplicas. Já se aceitarmos a narrativa evangélica de que ele sabia que seria crucificado e ainda assim foi, então qual seria o sentido de suas orações e do seu clamor angustiado na cruz: “Por que me abandonaste?”

Por fim, há outro ponto importante: compreender uma profecia não significa necessariamente conhecer o momento exato de seu cumprimento, nem o dia em que os inimigos agirão. Isso pode explicar por que o tempo de realização dessas profecias teria permanecido oculto a Cristo, que a paz esteja com ele.

O que está no Livro de Isaías é uma profecia sobre a crucificação de Cristo?

No entanto, os cristãos consideram que há uma profecia fora dos Salmos que se refere à crucificação de Cristo, a saber, o que está em Isaías 52 e 53, onde se lê:

“Eis que o meu servo procederá com prudência; será exaltado, elevado e mui sublime. Como pasmaram muitos à vista dele — pois o seu aspecto estava tão desfigurado, mais do que o de qualquer homem, e a sua forma mais do que a dos filhos dos homens — assim ele aspergirá muitas nações; por causa dele os reis fecharão a boca, pois verão aquilo que não lhes foi anunciado, e entenderão o que não tinham ouvido.

Quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha aparência nem formosura; e, olhando nós para ele, nenhuma beleza víamos para que o desejássemos. Era desprezado e rejeitado entre os homens, homem de dores e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum.

Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas dores; e nós o reputávamos como aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado por causa das nossas transgressões e esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós. Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro levado ao matadouro e como ovelha muda diante dos seus tosquiadores, assim ele não abriu a boca.

Por juízo e por opressão foi tirado; e quem considerará a sua geração? Ele foi cortado da terra dos viventes, por causa da transgressão do meu povo foi golpeado. Designaram-lhe a sepultura com os ímpios, mas com o rico esteve na sua morte, embora nunca tivesse cometido violência, nem houvesse engano na sua boca.

Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o sofrer; quando a sua alma se puser por oferta pelo pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Ele verá o fruto do trabalho da sua alma e ficará satisfeito; com o seu conhecimento, o meu Servo justo justificará a muitos, e levará sobre si as suas iniquidades. Por isso eu lhe darei a sua porção entre os grandes, e com os poderosos repartirá os despojos, porquanto derramou a sua alma até à morte e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores.” (Isaías 52:13–53:12)

Os cristãos relacionam este texto ao que está em Marcos:

“E cumpriu-se a Escritura que diz: ‘E foi contado com os transgressores.’” (Marcos 15:28)

Referindo-se, como é evidente, ao que está em Isaías: “Ele foi contado com os transgressores e levou sobre si o pecado de muitos”, e o mesmo é citado no Livro de Atos (cf. Atos 8:32–33).

O texto, sem dúvida, sofreu muitas alterações e interpolações. Isso pode ser percebido pela obscuridade de suas expressões e pela comparação entre Isaías e o que é citado em Atos dos Apóstolos.

Em Isaías lê-se: “Como ovelha foi levado ao matadouro… em sua humilhação foi tirado o seu julgamento; e quem poderá descrever a sua geração? pois a sua vida é tirada da terra.” Já em Atos: “Como ovelha foi levado ao matadouro… em sua humilhação foi tirado o seu julgamento; e sua vida é tirada da terra.”

Há diferenças entre o texto de Isaías e o de Atos: a “ovelha” de Isaías tornou-se “cordeiro” em Atos, e “foi tirado por opressão e juízo” transformou-se em “em sua humilhação foi tirado o seu julgamento”.

Mas a diferença mais significativa está na frase de Isaías: “E quem considerará a sua geração?”, enquanto em Atos aparece: “e sua vida é tirada da terra.”

Além disso, a versão católica do texto adiciona uma frase ausente em edições protestantes, devido à sua ambiguidade: “quem poderá descrever a sua geração”. Esse trecho existe na Septuaginta e na Vulgata latina, mas é omitido em traduções baseadas apenas no texto hebraico.

Já a versão jesuíta reformulou o texto para se adequar ao contexto desejado, tornando-o: “por violência e juízo foi tirado; quem refletirá sobre o seu destino; foi cortado da terra dos vivos”, transformando assim o texto em uma referência à crucificação de Cristo, e não ao seu nascimento! Além disso, a retirada da sua vida passa a ser entendida como morte violenta, e não apenas sofrimento ou provação.

E na conclusão do relato em Atos dos Apóstolos, nas versões protestante e católica, aparece o diálogo entre Filipe e o eunuco etíope junto à água:

“Eis aqui água; que impede que eu seja batizado? E Filipe disse: É lícito, se creres de todo o coração. E ele respondeu: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus. Então mandou parar o carro, e ambos desceram à água…” (Atos 8:36–38)

Esse diálogo, ocorrido após verem a água, não aparece na tradução conhecida como “Nova Tradução do Mundo” das Testemunhas de Jeová, nem na versão jesuíta católica, onde o texto é reduzido a:

“E o eunuco disse: Eis aqui água; que impede que eu seja batizado? Então mandou parar o carro, e ambos desceram à água.”

Essas diferenças e essas variações demonstram o grau de liberdade com que os textos bíblicos foram tratados por tradutores e editores.

Mas a maior distorção que os cristãos fizeram ao texto de Isaías

A maior distorção que os cristãos fizeram ao texto de Isaías foi arrancá-lo do seu contexto, no qual ele falava do retorno dos filhos de Israel do exílio, da redenção de Deus por eles e da sua libertação da humilhação.

A narrativa bíblica não começa onde os cristãos a fazem começar: “Eis que o meu servo procederá com prudência…”. Começar por esse ponto é mutilar o texto e afastá-lo do seu contexto natural e do seu sentido original, pois ele diz:

“Assim diz o Senhor Deus: O meu povo desceu primeiro ao Egito para peregrinar ali; depois a Assíria o oprimia sem motivo. Agora, pois, que tenho eu aqui, diz o Senhor, visto que o meu povo foi levado sem preço?… Eis que os teus vigias levantam a voz, juntamente exultam; porque olho a olho verão o retorno do Senhor a Sião. Rompei em júbilo, juntas, ó ruínas de Jerusalém, porque o Senhor consolou o seu povo, redimiu Jerusalém. O Senhor desnudou o seu santo braço perante os olhos de todas as nações; e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus. Retirai-vos, retirai-vos, saí dali, não toqueis coisa imunda; saí do meio dela… purificai-vos, vós que levais os utensílios do Senhor. Porque não saireis apressadamente nem fugireis; porque o Senhor irá adiante de vós, e o Deus de Israel será a vossa retaguarda. Eis que o meu servo procederá com prudência, será exaltado, elevado e mui sublime…” (Isaías 52:3–13)

Após o término da suposta profecia sobre Cristo, o texto volta a tratar do consolo do povo de Israel após o seu longo sofrimento na Babilônia, dizendo a Jerusalém:

“Canta, ó estéril, tu que não deste à luz; exulta e clama de júbilo, tu que não tiveste dores de parto; porque mais são os filhos da desolada do que os filhos da casada. Dilata o lugar da tua tenda, estende as cortinas das tuas habitações, não o impeças; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas. Porque transbordarás para a direita e para a esquerda, e a tua descendência possuirá as nações e fará habitar as cidades desoladas. Não temas, porque não serás envergonhada; não te envergonhes, porque não serás humilhada; porque te esquecerás da vergonha da tua mocidade e não te lembrarás mais do opróbrio da tua viuvez. Porque o teu Criador é o teu esposo…” (Isaías 54:1–5)

Por isso, é legítimo que estudiosos considerem que o texto de Isaías foi distorcido em forma e sentido para ser aplicado a Cristo. Um indício disso é que o próprio Cristo não afirmou que Isaías se referia a ele, nem fez qualquer referência a essa suposta profecia.

Os muçulmanos não veem neste texto nenhuma profecia sobre Cristo e estranham profundamente a ligação feita pelos cristãos entre Isaías e a narrativa da crucificação nos Evangelhos. O texto de Isaías fala repetidamente de um “servo”, enquanto os cristãos afirmam a divindade de Cristo — como então conciliar servidão a Deus com divindade ao mesmo tempo?

Esse servo aparece descrito como feio, desprezado e sem valor:

“Ele não tinha aparência nem formosura… era desprezado e rejeitado entre os homens… homem de dores… e não fizemos dele caso algum.”

Seria essa a imagem de Cristo?

O texto também diz:

“Como cordeiro levado ao matadouro… não abriu a sua boca.”

Mas Cristo, segundo os Evangelhos, falou repetidas vezes: no Getsêmani, em oração; diante de Pilatos; e durante o julgamento. Ele disse:

“Tu dizes que sou rei…” (João 18:37)

“O meu reino não é deste mundo…” (João 18:36)

E ainda respondeu ao servo que o esbofeteou:

“Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se bem, por que me feres?” (João 18:22)

Se, depois disso, ainda se insistir que a profecia se aplica a Cristo, então seria necessário dizer que ele falou mesmo estando “de boca fechada”!

Além disso, o texto de Isaías descreve uma postura de firmeza e serenidade incompatível com o grito do crucificado e sua angústia, pois o crucificado teria clamado:

“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46)

O texto também fala de alguém que teria “descendência” e “veria seus dias prolongados”, e afirma que o Senhor “se agradou em esmagá-lo com sofrimento”.

Na versão católica, isso chega a ser interpretado como doenças ou aflições físicas, e em outras versões como sofrimento imposto por Deus. Pergunta-se então: poderia Deus alegrar-se com a dor de seu servo justo, Cristo? E teria Cristo sofrido doença ou defeito físico?

O professor Muhammad Al-Afandi [1] afirma que não há relação entre Isaías 52–53 e a crucificação, pois o capítulo trata da história do povo de Israel e do seu exílio na Babilônia devido aos seus pecados, incluindo os pecados de seus antepassados, e da posterior libertação e retorno à terra de Israel.

A expressão “meu servo” seria, portanto, uma referência coletiva ao povo de Israel.

Na Torá, é comum o uso do singular para se referir ao coletivo, como em Isaías 43:1–3 e Miquéias 2:12, entre outros exemplos, todos se referindo ao povo de Israel.

Em Isaías 52–53, o profeta descreve o sofrimento de Israel no exílio e sua humilhação, e depois sua restauração: “ele brotará como renovo em terra seca”, isto é, o retorno à terra santa, conforme também em Jeremias:

“Eu os tornarei a trazer a esta terra, e os edificarei e não os destruirei; os plantarei e não os arrancarei.” (Jeremias 24:6)

E ainda:

“Eu me alegrarei em fazer-lhes o bem e os plantarei nesta terra em verdade…” (Jeremias 32:41)

Assim, sua aparência mudou por causa da humilhação, tornando-se “desprezado e rejeitado”, e “sobre ele caiu a iniquidade de todos nós”, como também lamenta Jeremias ao descrever o exílio babilônico:

“Nossos pais pecaram e já não existem; nós levamos as suas iniquidades… nossos rostos estão escurecidos pela fome…” (Lamentações 5:7–10)

E a expressão “foi oprimido, mas ele se humilhou” é semelhante ao que o livro de Isaías diz sobre a opressão dos filhos de Israel pelas mãos dos assírios: “O meu povo desceu primeiro para habitar ali como estrangeiro, depois a Assíria o oprimiu sem motivo” (Isaías 52:4), e também como está dito: “Os filhos de Israel e os filhos de Judá estão ambos oprimidos” (Jeremias 50:33).

Quanto à expressão “como uma ovelha levada ao matadouro…”, trata-se da descrição do massacre do rei da Babilônia contra os filhos de Israel, que foram conduzidos como ovelhas ao abate, como se diz: “Ele os fez descer como ovelhas para o matadouro, como carneiros com bodes” (Jeremias 51:40). A maioria deles morreu de fome, e algo semelhante é dito sobre eles: “Mas eu era como um cordeiro manso levado ao matadouro, e não sabia que tramavam contra mim, dizendo: destruamos a árvore com seu fruto, e o cortemos da terra dos viventes, para que não haja mais memória do seu nome” (Jeremias 11:19).

A expressão “e foi sepultado com os ímpios, e com o rico na sua morte” indica que o seu sepultamento na Babilônia foi junto aos pagãos. Não é possível aos cristãos aplicá-la a Cristo — segundo o seu próprio livro — que teria sido sepultado sozinho em um jardim, em um túmulo novo, no qual não foi enterrado nem com ímpio nem com rico.

A expressão “foi contado entre os transgressores” também descreve a presença dos filhos de Israel entre os pagãos na Babilônia, e não é correto dizer que os “transgressores” sejam os dois ladrões, pois a um deles foi prometido o paraíso; como então poderia ser chamado de transgressor depois disso?

Quanto à expressão “ao Senhor agradou esmagá-lo com sofrimento; quando ele fizer da sua alma uma oferta pelo pecado, verá descendência e prolongará os seus dias”, e na versão católica o sentido fica mais claro: “O Senhor agradou-se em esmagá-lo com enfermidades; quando fizer da sua alma uma oferta pelo pecado, verá descendência e prolongará os seus dias”; e na tradução interpretativa chamada Bíblia Viva: “Foi da vontade de Deus esmagá-lo com sofrimento, e quando ele se oferecer como oferta pelo pecado verá sua descendência e prolongará seus dias”.

O texto, como fica claro, não fala do Cristo redentor, mas é uma referência ao perdão de Deus aos pecados dos filhos de Israel por causa de seu arrependimento, pois Deus remove deles as opressões e os devolve à sua terra, onde seus dias se prolongam, e eles vivem e se multiplicam na Palestina após o exílio, suas aflições e suas dores.

A expressão “embora não tenha cometido injustiça nem houvesse engano em sua boca” fala da pureza daqueles que retornam do exílio, sobre os quais está dito: “Porque lhes perdoarei a sua iniquidade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados” (Jeremias 31:34), e também: “Restaurarei o cativeiro de Judá e o cativeiro de Israel e os edificarei como no princípio; purificá-los-ei de toda a sua iniquidade com que pecaram contra mim, e perdoarei todas as suas transgressões” (Jeremias 33:7–8).

(1) Veja: A doutrina da crucificação e da redenção, Muhammad Rashid Rida, pp. 106–122, 196; incluído no livro de Al-Afandi.

Quanto à expressão “o meu servo justo, com o seu conhecimento justificará a muitos, e as suas iniquidades ele levará”, ela descreve como o sofrimento atingiu tanto os justos quanto os pecadores entre os filhos de Israel, assim como disse Deus: “E temei uma provação que não atingirá somente os injustos entre vós” (Al-Anfāl: 125).

Em honra desses justos entre os filhos de Israel, Deus os purificou de seus pecados e removeu deles essa punição, como em Jeremias: “Naqueles dias se buscará a iniquidade de Israel, e não será encontrada; e o pecado de Judá, e não existirá, porque perdoarei aos que eu deixar” (Jeremias 50:20). Assim, eles carregaram o pecado de seus antepassados, mas depois seus pecados foram perdoados.

Um novo tempo começará, no qual os filhos não mais sofrerão pelos pecados dos pais, nem serão punidos por suas culpas, pois eles suportaram o suficiente de suas iniquidades: “Naqueles dias não dirão mais: os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram; mas cada um morrerá por sua própria iniquidade… Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá” (Jeremias 31:29–31). (1)

Assim, o capítulo fala do povo de Israel, de seu exílio, de sua humilhação e depois de sua salvação. Este é o entendimento do texto entre os judeus, que são os portadores originais da Escritura, e também é a opinião de muitos comentaristas cristãos, como transferir o padre al-Khudari ao dizer: “Um número considerável de comentaristas hesita em atribuir esses textos a Cristo, pensando que o profeta está falando de todo o Israel como um indivíduo desprezado, rejeitado e expulso”. (2)

(1) O padre Samuel cita alguns estudiosos que entendem o texto como referência “aos filhos que nasceram na terra do sofrimento e da aflição, e de toda angústia e dor na terra do exílio, e que carregaram parte da iniquidade de seus pais naquela terra estrangeira [Babilônia]”. Introdução ao Antigo Testamento, Pe. Dr. Samuel Youssef (p. 298).
(2) História do pensamento cristão, Dr. Padre Hanna Girgis al-Khudari (1/36).